كيف تضبط عاطفتك؟

بين جوانح كل مؤمن قلبٌ غيور ونفس أبية، وفي صدر كل مسلم حماسة إيمانية وحمية إسلامية، وما من شك أن مآسي المسلمين تدمي القلوب ألمًا، وتعتصر النفوس أسى، وتمور المشاعر وتجيش العواطف ويتقد الحماس، وهنا إما أن تُطلَق هذه العواطف لتُحدث العواصف والقواصف، لا تلوي على شيء ولا تفكر في عاقبة ولا ترعوي عن حرمة، وإما أن تبالغ في تصور العوائق، وتضخيم العواقب، فترتد عاجزة محبطة، قد امتلأت يأسًا يئد حيويتها، ويضعف قدرتها، ويصرفها عن الانشغال بأحوال الأمة والإسهام في نصرتها.
طبيعة تنضبط بأمرين
إنه لا بد من الإقرار بأن العواطف طبيعة وفطرة بشرية، وأنها في الوقت نفسه عامل مؤثر في واقع الحياة الإنسانية سلبًا وإيجابًا، ولكن المسلم لا يقرر إيقاع أفعاله أو الحكم بصوابها وخطئها من منطلق العاطفة، ولا بمقياس ردود الأفعال، بل هو ملتزم بضوابط الشرع وأحكام الدين، وكل أقواله وأفعاله ينبغي أن تنضبط بأمرين أساسيين:
أولهما: الحكم الشرعي المستفاد من النصوص والمقاصد والقواعد الشرعية.
وثانيهما: مراعاة المصالح والمفاسد عند تنـزيل الأحكام الشرعية على الأحوال والحوادث الآنية والواقعية، وكلا الأمرين لا يلغي العاطفة، بل يضبطها، ولا يمنعها، بل يوجهها.
ولكنكم تستعجلون!
هناك من يطلقون العنان لعواطفهم، ويسلمون القياد لحماستهم، فيندفعون بلا روية، ويواجهون بلا حكمة، ويغيرون بلا تدرج، وينكرون بلا تفقه، إلى هؤلاء أقول: تذكروا قول الحق تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُول الرَّسُول وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ} وأسوق لهم حديث خباب رضي الله عنه يوم أن اشتد عليه العذاب، فشكا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الشفيق الرحيم، فذكّره بمن كان أشد منه تعذيبًا، ثم قال: "والله ليتمنّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون".
وأُذكِّرهم بما أُمر به المصطفى صلى الله عليه وسلم في الفترة المكية رغم شدة الأذى وضغط الاستفزاز: {واصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ واهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً}.
وينبغي عدم الإسراع والاندفاع بدون الحكمة والانضباط، فربما يكون ذلك استفزازًا من الأعداء، واستدراجًا من المتربصين: {فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُون}.
وفي يوم بيعة العقبة الثانية قال العباس بن عبادة بن نضلة: "والذي بعثك بالحق إن شئت لنميلنّ على أهل منى غدًا بأسيافنا" فقال -عليه الصلاة والسلام: "لم نؤمر بذلك"، وهنا يرد ذكر قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتَالُ إذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا القِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ والآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى ولا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً}.
ولعل مما يرد في المقام موقف الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم صلح الحديبية، حيث تحركت غيرته، وهاجت حميته، وزادت حماسته، وجاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، ألست برسول الله؟ قال: بلى، قال: أولسنا بمسلمين؟ قال: بلى، قال: أوليسوا بمشركين؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟! قال: أنا عبد الله ورسول الله، لن أخالف أمره، ولن يضيعني. قال عمر: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق، من الذي صنعت يومئذ مخافة من كلامي الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيرًا.
وهذه هي الطريق.. حماسة وحمية، لكن تضبطها مرجعية منهجية.
فلنتجاوز الشكليات
وربما يكون هناك ما يستفز ويزعج من تسلط الأعداء أو تفلت الأولياء، ولا بد من تأثر لذلك وتغير، ولا بد من صد ومنع، ولا بد من عمل وإصلاح، وذلك مطلب فيه تصديق للإيمان، وإظهار لآثاره، ولكن مراعاة المصالح والمفاسد، واعتبار المآلات والمقاصد، وقبل ذلك التزام التشريعات والأحكام يضبط العاطفة ولا يمنعها، ويحقق الفائدة ولا يضيعها، وكثيرًا ما تكون العاطفة دافعة إلى مراعاة الأمور الصغيرة والوقوف عندها على حساب ما هو أكبر منها.
ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية أمر الكاتب أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فاعترض سهيل بن عمرو (ممثل قريش) وقال: لا أعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم، ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو، قال: لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، وفي كل مرة كان المسلمون والكاتب علي بن أبي طالب رضي الله عنهم يرفضون، ويرون ذلك مجحفًا لهم ومنقصًا لمكانتهم، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قَبِل تجاوز هذه الأمور والشكليات العارضة، لنظره إلى ما هو أعلى وأسمى.
العظيم الآجل.. لا القليل العاجل
وأحيانًا تدفع العاطفة لقطف الثمرة القليلة العاجلة، ولا يكون لديها القدرة على الأناة والصبر للعمل والدأب من أجل الثمرة العظيمة الآجلة، ولكن ثمَّ ضبط لما كان ذلك، فهذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يوم الأحزاب يدخل معسكر المشركين بتكليف محدد من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو استجلاء ومعرفة الأخبار، ومع تحذير من إحداث أي فعل، وهاهو حذيفة يخبرنا فيقول: "لولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أحدث شيئًا، لو شئت أن أقتل أبا سفيان لقتلته بسهم"، نعم لقد كان أمام عينه وفي متناول يده، وهو -يومئذ- رأس الكفر، وقائد الجيش، ولكنها الضوابط التي تُلتزم، والمصالح التي تُرتجى، توجهه وترشده، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في عمرة القضاء في العام السابع، وحول الكعبة 360 صنمًا، ما عابها ولا شتمها ولا بصق عليها، وهو – قطعًا- منكر لها، وراغب في هدمها وإزالتها، ولكن الأوان لم يحن بعد، وفي فتح مكة -بعد عام واحد فقط- أسقطها واحدًا واحدًا، وهو يتلو: {وقُلْ جَاءَ الحَقُّ وزَهَقَ البَاطِلُ إنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}.
وأخيرًا أقول: إن الذي لا عاطفة عنده، ولا غيرة لديه، ولا حمية بين جنبيه، عنده في إيمانه نقص وضعف، ولا تُرجَى منه حركة ولا عمل، وندعوه لأن يراجع نفسه، ويعالج ضعفه.
وذو العاطفة الجياشة نشكره، وندعوه إلى ترشيدها في ضوء الشرع، وضبطها بمراعاة المصلحة.
ومسك الختام هذه الكلمات المشرقة للداعية الفذ الأستاذ البنا رحمه الله: "ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول، وأنيروا أشعة العقول بلهب العواطف".


للدكتور علي بن عمر بادحدح






كيف تضبط عاطفتك؟

فلسفة لبعض الأحاسيس

..][ . مؤسف . ][ ..



حينما تتعلق بأفراد وتشعر أنك ناقص بدونهم،،

هم بالنسبة لك كل شيء في حياتك




بينما أنت.. مجرد نكرة في أواسطهم










.. ][ . محزن . ][ ..





حينما ترى تهافت الناس للجلوس معك والتعرف عليك




لسلطتك ومالك وأنت تعلم هذا ومع ذلك تستمتع!









.. ][ . مبكي . ][ ..





حينما تُسيّرنا العاطفة وبقوة لطريق لا نرى إلا سواه




مع أن في الحياة ما هو أعظم من هذا !









.. ][ . صدمة . ][ ..





أن ترفع البعض فوق مراكزهم فتجعلهم النجوم في سمائك




ومع الأيام تكتشف بأنهم لا يساوون حتى ما تحت وطئ قدميك









.. ][ . صلابة . ][ ..





أن تزهو بشموخك وتتعطر بكبريائك




بعدما تُكْسَر من أقرب الناس إلى قلبك












.. ][ . غفلة . ][ ..




حينما تعطي كل ثقتك لأحد




وفي عشية ليل وضحاها تجدهم أول البائعين لها








.. ][ . غُربة . ][ ..





حينما تمر بك سنين العمر وتختلط عليك غربة الروح مع غربة الجسد




فلا تفرق بينهما











.. ][ . غباء . ][ ..





حينما تضيع أحلامك الوردية ما بين مطرقة سراديب العجز

وانهيارك من طول الانتظار








{ مخرج }






كل البشر غافلون عن أخطائهم فلا تكن مثلهم بل حاول أن تغيّر من نفسك

فلسفة لبعض الأحاسيس

قصيدة راااااااائعة

قصيدة رائعة

سُحُبٌ تلوحُ ورعدُها يتكلمُ


والأرضُ تسمعُ ما ُيقالُ وتَفْهَمُ


وفم الربيع الطًّلق يحكي قصةً


مما مضى وفؤادهُ يتألًّمُ



كانت هنالك روضةٌ مخضرةٌ


وبلابلٌ في ظلِّها تترنَّمُ


كانت هنالك زهرةٌ فوَّاحةٌ


وصغيرةٌ ترعى ، وطفلٌ يحلمُ


كانت هنالكَ أسرةٌ مستورةٌ


تحيا الكفافَ ، والتآلف تنعم


كان المساءُ حكايةً ليليَّةً


يَهذي بها قمرٌ وتُنصت أنجمُ


كان الصباحُ قصيدةً عربيةً


والشمسُ تنشدها فلا تتلعثم


كانت ربوع القدس أرضاً حرَّةً


تُرعى كرامتُنا بها وتُعظَّمُ


يأتي إليها الفجر طفلاً أشقراً


ولسانه بالذكرياتِ يتمتم


كنّا بها الأحبابَ يجمع بيننا


دينٌ يلمُّ شتاتنا وينظِّم


ومضتْ بنا الأيام ، ليلٌ حالكٌ


يسطو ، وفجرٌ ضاحكٌ يتجهَّمُ


ومضت بنا الأيام ، بيتُ رذيلةٍ


يُبنَى ، وبيتُ فضيلةٍ يتهدَّم


ومضت بنا الأيام مركب حسرةٍ


ينجو ، وزورق فرحةٍ يتحطَّم


ومضت بنا الأيَّامُ ،موكب عزمنا


موقفٌ ، وعدوُّنا يتقدَّمُ


وسمعت صوتاً في مغارة خوفنا


يوحي صداه بظالمٍ لا يرحمُ


من أين هذا الصوت ؟ كلُّ إجابةٍ


تاهتْ ، ووضعُ بلادنا تأزَّم


ومضت بنا الأيام حتى أسفرتْ


عن وجهها الأحداث واختلط ّالَدمُ


وتجدًّد الصوت الغريبُ ، نداؤه


شُؤمٌ ، وأصوات المدافع أشْأَمُ


وتجدًّدت مأساتُنا ، وتمزًّقتْ


أوصال أمتنا ، ونام الضَّيغمُ


من صاحب الصوت الغريب وما


الذي أغراه بي ، حتى أتى يتهجَّم؟


هو صوتُ شذًّاذ اليهود ، وراءًه


قوَّات أمريكا تُغير وتجم


ماذا يقول الصوت ؟ نصف حديثه


دعوى ، ونصف حديثه لا يُفْهمُ


مازال ينطق ، والوسائل لم تزلْ


تروي لنا أقواله وتقدِّم



صوتٌ ينادي أمتي ورجالها


جهراً ، ونيرانُ الضَّغينةِ تُضْرَمُ


لا ترفعوا رأساً ، فإنَّ حسامَنا


بإزالة الرأس العزيزة مُغْرَمُ


لا ترفوا كفاً ، فإنَّ عيوننا


مبثوثة ، والقيد قيدٌ أدْهَمُ


لا تنطقوا حرفاً ففي قانوننا


أنَّ الثغور الناطقاتِ تُكمَّم


وإذا ضربناكم ، فلا تتحرَّكُوا


وإذا سحقناكم فلا تتألَّموا


وإذا أجعناكم فلا تتذمَّروا


وإذا ظلمناكم فلا تتظلَّموا


نُلقي الطعام لكم ، فإن قلنا : كلوا


فكلوا ، وإلا بالصيام استعصموا


عرب وأجمل ما لديكم أنَّكم


سلّمتمونا أمركم وغفلتمو


ماذا دهاكم ؟ تطلبون حقوقكم


طلب الحقوق من الضعيف محرّمُ


نحن الذين نقول ، أما أنتمو


فالغافلون الصامتون النوَّمُ



الأرض كل الأرض ، مسرحُنا الذي


تجري الفصول عليه وهو مقسَّمُ


نُجري الشخوص كما نشاء ونشتهي


الدَّور يُملا ، والمشاهد تُرسَمُ


لن تستريح قلوبنا إلا إذا


لم يبق في الأرض الفسيحةِ مُسلمُ

رائحه جميله كل ماتفتحي الثلااااجه

رائحه جميله كل ماتفتحي الثلااااجه

للقضاءعلى الروائح و لتتمتعي برائحه منعشه كلما فتحت باب الثلاجه



كميه من الفحم المكعبات الخاصه للشوي تساوي 8 ملاعق طعام تقومين



بتكسيره وهذا بوضع كميه من الفحم في كيس ومن ثم الطرق بواسطة
اداة ثقيله حتى يصبح مجروشاُ.
8 ملاعق كبيره من البيكنغ صودا
2 ملعقة طعام من مطحون قشر الليمون أو البرتقال
1 ملعقة طعام من المسمار ( القرنفل_ العويدي) أو قرفه (دارسين) مطحون
2 ملعقة طعام من الفانيليا السائله




تخلط المقادير الاربعه الأولى مع بعض في إناء من الزجاج ثم ينثر الفانيليا
على المقادير السابقه ويخلط جيدا مره أخرى ثم يترك الخليط جانبا مدة
ساعه واحده, بعد ذلك تأتين بقطع قماش مقصوصه مسبقا على شكل
مربعات و تضعين في كل واحده مقدار 2 ملعقه طعام من الخليط السابق
وتصرينها بشريط أو خيط مرتب, الآن أصبح لديك صرر من الخليط
السابق وزعيها في الثلاجه و في خزائن المطبخ وانعمي برائحة
منعشه كلما فتحتي باب الثلاجه..



هذه الخلطه تقوم باللازم من سحب الروائح أيا كانت من الثلاجه خاصة
وباقي الأماكن عامة, يستمر مفعولها مابين 10 _12 أسبوع, وإذا
اردتي التجديد ما عليكي سوىفتح احدها و نثر بضع قطرات من
الفانيليا وملعقه صغيره من البيكنع صودا

حتى تكسب زوجتك

حتى تكسب زوجتك

السلام عليكم

هل يمنعك كبرياؤك و رجولتك عن الإعتذار لزوجتك؟



وقوع بني آدم في الخطأ وارد لا محاله لإنه أحد صفاته فكل إبن آدم خطّاء و خير الخطائين التوابين

و لكن لماذا لا يعترف الرجل بهذا المبدأ و هو الإعتذار عما بدر منه من خطأ و بالذات في حق المرأه .

إن أمر الرجل غريب و عجيب في مبدأ الإعتذار للمرأه
فهناك الرجل الذي يعتقد بأن الإعتذار من المرأه عباره عن إنتقاص لرجولته و كبرياؤه و عزة نفسه .

فهو لا يتنازل أبدا للإعتذار لها مهما كان مخطأً بالرغم من أنه يعترف بداخل نفسه بأنه مخطئ و

لكنه قد يلجأ لطرق غير مباشره للإعتذار كأن يحاول محادثتها بطريقه مهذبه أو أن يحضر لها شيئا

تحبه . قد تتفهم الزوجه موقفه و نفسيته و تحاول أن تتأقلم مع طبيعته و تقدر له إعتذاره و لو

بطريقته الغير مباشره .تستمر الحياه بينهما و لكن برتابه و ملل .


و هناك الرجل الذي لا يعترف أبدا بخطأه سواء لزوجته أو حتى لنفسه . فهو يعتقد بأنه دائما على حق

و بما أنه رجل فهو معصوم من الخطأ متعالي لا تسمح له كرامته أبدا بالإعتذار للمرأه . هذا عسير العشره

و لن ينجح أبدا في كسب قلب زوجته و تعيش زوجته معه على أعصابها و يحول حياته و حياة

أولادهما إلى ثكنه عسكريه خاليه من كل معاني الحب .



وهناك رجل لا يعترف بخطأه من أول الأمر يكابر إلى أن تحاصره زوجته بحقيقة خطأه من كل الجهات

فيضطر للإعتذار . يعتذر و لكن بتعالي يرمي كلمة أسف أو أنا مخطأ أو كلمة "خلاص معليش "من

طرف لسانه و بحاجبين مقطبين و وجه محتقن . هذا الرجل يخلق حاجز كبير بينه و بين زوجته ,

تقبل بإعتذاره و لكن بقرارة نفسها تكره ذلك الإعتذار .



و هناك الرجل ذو القلب الحنون جياش المشاعر فاضل الأخلاق يعترف بخطأه و لا يخجل من الإعتراف

لزوجته به . يعتذر لها من قلبه يقول لها أسف بصدق و حب و كله أمل أن تقبل عذره و تسامحه .

هذا تعشقه زوجته و لا تستطيع إلا أن تقبل بأسفه و تسامحه على الفور تحس بحبه و بحنانه و

تتفانى في إسعاده لأنه رجل طيب و فاضل .


هذه أنواع الرجال في الإعتراف بالخطأ و الإعتذار للمرأه . و أنا أقول لك يا سيدي الفاضل بأن الزوجه

مخلوق حساس رقيق المشاعر تتأثر بأسلوبك في التعامل معها و ينعكس على شخصيتها .


إن أحسستها بقيمتها و حبك لها أغدقت عليك العطاء بكل معانيه الساميه .

و إن تعاليت و تكبرت عليها و خسفت من قدرها عندك كرهتك و قلت إحترامك و أنتقصت من قدرك .

يا سيدي الفاضل إن كنت مِن مَن يخجل من الإعتذار عن خطأك بطريقه مباشره فهناك طرق أخرى

تعبر بها عن أسفك لزوجتك و لأعتبرها أنا أخف الضررين :

1- قدم لها ورده فللورده مفعولها السحري في تهدئة نفسها الغاضبه .

2- إذا تركت البيت و أنت غاضب لا ترجع إلا و بيدك هديه و لو كانت بسيطه جدا .

3- ممكن تدعوها للعشاء خارج المنزل أو لنزهة بين أحضان الطبيعه .

4- إن كان لا بد من العتاب فأنصت لها دعها تقول كل ما يزعجها و تعبر عن وجهة نظرها و لا بأس إن

طيبت خاطرها بكلمة "معك حق ".

5- ممكن تغير جو التوتر إلى جو من المرح حاول إضحاكها ذكرها بموقف مضحك أو محرج قامت به و

علق عليه مازحها و لو بغمزه خفيفه من عينيك أو تربيته على شعرها أو كتفها .
وفقنا الله وإياكم

منقول

والسلام عليكم

العفــو العـــام

العفــو العـــام

د. عايض القرني



ينبغي للإنسان أن يصدر كل ليلة عفواً عاماً قبل النوم عن كل من أساء إليه طيلة النهار بكلمة أو مقالة أو غيبة أو شتم أو أي نوع من أنواع الأذى، وبهذه الطريقة سوف يكسب الإنسان الأمن الداخلي والاستقرار النفسي والعفو من الرحمن الرحيم، وطريقة العفو العام عن كل مسيء هي أفضل دواء في العالم يصرف من صيدلة الوحي «ادفع بالتي هي أحسن» «والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين»، يا من أراد الحياة في أبهج صورها وأبهى حُللِها اغسل قلبك سبع مرات بالعفو وعفّره الثامنة الغفران



قام رجل يسبُّ أبا بكر الصديق ويقول: والله لأسبنَّك سباً يدخل معك قبرك، فقال أبو بكر: بل يدخل معك قبرك أنت، وسبَّ رجلٌ الإمام الشعبي فقال الشعبي: إن كنتَ كاذباً فغفر الله لك، وإن كنتَ صادقاً فغفر الله لي. إن تحويل القلب إلى حيّات للضغينة وعقارب للحقد وأفاعي للحسد أعظم دليل على ضعف الإيمان وضحالة المروءة وسوء التقدير للأمور.



وكما يقول شكسبير: لا توقد في صدرك فرناً لعدوك فتحترق فيه أنت، ما أطيب القلب الأبيض الزلال، ما أسعد صاحبه، ما أهنأ عيشه، ما ألّذ نومه، ما أطهر ضميره، ثم هل في هذا العمر القصير مساحة لتصفية الحسابات مع الخصوم، وتسديد فواتير العداوة مع المخالفين؟ إن العمر أقصر من ذلك، وإن الذي يذهب ليقتصّ من كل من أساء إليه وينتقم من كل من أخطأ عليه سوف يعود بذهاب الأجر، وعظيم الوزر، وضيق الصدر، وكثرة الهم مع قرحة المعدة، وارتفاع الضغط، وقد يؤدي ذلك إلى جلطة مفاجئة أو نزيف في الدماغ ينقل صاحبه مباشرة إلى العناية المركّزة ليضاف لقتلانا ممن مات في قسم الباطنية صريعاً للتخمة بعد أكلة شعبية قاتلة.



إن أفضل أطباء العالم هم ثلاثة:

الدكتور بهجة، وتخصصه السرور والفرح والعفو والصفح.

والدكتور هادئ، وتخصصه أخذ الأمور بهدوء والدفع بالتي هي أحسن.

والدكتور رجيم، وتخصصه عمل رجيم للجسم لمنعه من كل ضار ومن الإكثار من المشتهيات التي يدعو إليها الشيطان الرجيم،



أيها الناس: الحياة جميلة، ألا ترون النهار بوجهه المشرق وشمسه الساطعة وصباحه البهيج وأصيله الفاتن وغروبه الساحر، لماذا لا تشارك الكون بهجته فتضحك كما تضحك النجوم، وتتفاءل كما تتفاءل الطيور، وتترفق كما يترفق النسيم، وتتلطف كما يتلطف الطّل، الحياة جميلة إذا أخرجتم منها الشيطان والشر والشك والشتم والشؤم والشماتة وشارون، والمشكلة أن بعضنا متشائم تريه وجه الشمس فيشكو حرّها، وتخرج له الزهرة فيريك شوكها، وتشير إلى نجوم الليل فيمتعض من ظلمته، إذاً اقترح عليك أن تصدر الليلة مرسوماً بالعفو عن كل من أساء إليك وبعدها سوف تنام ليلة سعيدة لم يمر بك ليلة أجمل منها كما قال صديقي الشريف الرضي:

يا لَيلَةَ العفو أَلاّ عُدتِ ثانِيَةً؟ *** سَقى زَمانَكَ هَطّالٌ مِنَ الدِيَم

هنيئاً للعافين عن الناس، قبلات على رؤوس الكاظمين الغيظ، باقات ورد لمن سامح وأصلح، مع الشكر الجزيل للمقنع الكندي حيث يقول:

وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِمُ*** وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا

الإنسان السوي والمؤمن الراشد يكون منزوع الدسم من السم عنده براءة اختراع لمكارم الأخلاق، مختومٌ على جبينه خاتم «ومن عفا وأصلح فأجره على الله»، غفر الله لنا إساءتنا للغير، وغفر الله لمن أساء إلينا وغداً نلتقي في الجنة إن شاء الله تحت مظلة «ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين». وقد قلتُ في قصيدتي (أنشودة الطفولة):

فيا أيها الإنسان هاك صداقة *** أبر من الأم الرءوم وأحدبـا

تعال نعيد الوصل عهداً مباركاً *** وخذني أخاًإذ كان آدم لي أبا

إذا كنت قابيل العداوة والرّدى *** فإني أنا هابيل رأيا ومذهبا

*****

ادعية من القرآن الكريم

ادعية من القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

ربنا افرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا


ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد

ربنا إننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار

رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء

ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين


ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في أمرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار

ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار

ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد

ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيرا

ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين



ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين

ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب


رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا


رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا


رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
رب زدني علما

لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين


رب لا تذرنى فرداً وأنت خير الوارثين

رب أنزلنى منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين

رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون

ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين

ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقراً ومقاما

ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما

رب هب لى حكماً والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدقٍ فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم

رب نجني وأهلي مما يعملون

رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين

رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى

رب أنصرنى على القوم المفسدين

ربنا وسعت كل شيء رحمةً وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم

ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم

ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون


رب أوزعني أن أشكر نعمتك علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه واصلح في ذريتى انى تبت إليك وإنى من المسلمين

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا

ربنا إنك رءوف رحيم


ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير


ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم


ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير

رب ابن لي عندك بيتاً فى الجنة
ونجني من القوم الظالمين

رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفارا


رب اغفر لى ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا

كيف تصبغين شعرك في البيت

كيف تصبغين شعرك في البيت ؟

إليكم عزيزاتي كيفية القيام بصبغ الشعر في البيت وبطريقة سهلة وغير مكلفة ونتائجها كتلك التي في صالون التجميل , لكن قبل كل هذا يجب أن نعرف أشياء أخرى .. تحديد لون الصبغة ونوعها .. هل تريدينها صبغة مؤقتة تزول بعد عدة غسلات , أم صبغة دائمة تزول مع نمو الشعر أو وضع صبغة أخرى , لك حرية الإختيار .. وهناك العديد من أنواع الصبغات متوفرة في مراكز البيع وفي الصيدليات ومراكز تجهيز الصالونات ..

حدددي اللون الذي يناسبك ، فلكل بشرة لون يناسبها وعادة ما يمكن للبشرة البيضاء باستخدام أي لون ، أما البشرة السمراء فعادة ما تكون محصورة بألوان معينة ، وهذا يرجع إلى المرأة وذوقها...
إذا كنت تعانين من الشيب وتريدين صبغة فاتحة فيجب إضافة القليل من لون صيغة يشابه لون شعرك الطبيعي مع الصبغة الفاتحة اللون ...
يعني حوالي عشر الانبوب من هذا اللون المضاف للون الفاتح تحضير شعرك للصبغ ..

قبل عشرة أيام من صبغ شعرك عليك بتهيئته ,
اكثري من العناية به ضعي الزيوت واستخدمي البلسم بكثرة على أطرافه ..
اتركي شعرك دون غسل لمدة ثلاثة أيام قبل الصبغ ... العناية بعد الصبغ
- اكثري من البلسم في أطراف الشعر وخاصة بعد المرة الأولى فبعد شطف شعرك من الكونديشر
اتركي كمية قليلة منه حتى تضعيها على أطراف شعرك وتركها دون غسل لمدة يوم كامل وكذلك استخدمي حمام الزيت مرة في الأسبوع على الأقل بعد صبغ الشعر ..


الآن ما هي الأدوات التي تحتاجينها :

الصبغة مع مكوناتها فوطة مشط ذو أسنان رفيعة عدد عدد 5 من ماسكات الشعر روب قديم ترتدينه حتى لا تتلطخ ملابسك فرشاة الصبغ قفازات ادهني جبهتك بالفازلين كي تتجنبي اللطخ وهناك طريقة أخرى وهي بتنظيف الصبغة من جلدك عن طريق الاسكينول وهو فعال جداً في إزالته الآن : قسمي شعرك الغرة أمسكيها بماسكة الشعر امسكي الخصلة اللي عند زلفك اليمين وكذلك بالنسبة لليسار يتبقى شعرك من الخلف تقسميه من تحت لفوق أي تبدأي الصبغ من تحت حتى تصلي لأعلى الشعر ملاحظة : إذا كانت الصبغة دائمة وتستخدميها للمرة الأولى اصبغي شعرك بعيداً عن الجذور بحوالي 2 سم في البداية وبعد ترك الصبغة حوالي نصف ساعة اصبغي بدايات الشعر وانتظري بعدها حوالي ربع ساعة ..
أما إذا كانت الصبغة متكررة ابدأي من الجذور ملاحظة أخرى : إذا وجد الشيب , ضعي الصبغة على الشيب أولاً ثم اصبغي باقي الشعر طريقة الصبغ :
- بعد تقسيم الشعر كما بينت لك سابقاً - وبعد خلط الصبغة وارتداء القفاز
- تبدأين بأول خصلة تسحبينها من شعرك الخلفي بعصا المشط أو الفرشاة تكون الخصلة رفيعة وتمسكين باقي الشعر لأعلى بماسكة الشعر
- بالفرشاة المغموسة بالصبغة توزعينها من بداية نمو الشعر . تمشطين هذه الخصلة بعد ترك الفراشة . وبعدها تبدأين بالخصلة التي بعدها وهكذا حتى تنتهي من الشعر الخلفي .
- تبدأي بالشعر الذي يوازي زلفك من تحت وبذات الطريقة , خذي خصلة رفيعة من عصا المشط ثم اغمسي الفرشاة بالصبغة ووزعي ثم مشطي وهكذا حتى تنتهي من الشعر كله .
انتظري حتى ينتهي التوقيت كما يظهر في التوصيات السابقة .
- اغسلي شعرك بماء فاتر حتى تزول الصبغة ثم ضعي البلسم الخاص ( عادة يوجد في علب الصبغة كونديشنر خاص )
- انتظلري الوقت المحدد ثم اشطفي بماء فاتر ثم ماء بارد ... - جففي شعرك وانظري للنتيجة ...
* يمكنك بعدها عمل هاي لايت بيتي من خلال صبغة فاتحة جداً بالنسبة للون الأصلي إذا كان غامقاً أو متوسطاً , ولو لايت إذا كانت الصبغة فاتحة جداً باستخدام صبغة ذات لون أغمق ...

http://www.alhiwar.net/vb/showthread.php?15049-%D9%E1%C7%E1-%C3%E4%CB%E6%ED%C9-%C5%CA%ED%DF%ED%CA-%C7%E1%C3%E4%C7%DE%C9&p=101156#post101156

كن صديقاً طيّباً

كن صديقاً طيّباً

الصداقة أعلى منح الحياة، تمتزج امتزاجاً كاملاً بالصدق الذي هو أسمى فضائل الحياة.
إذا كان الناس مُذ وُجدوا يكافحون الفقر، ويهربون من شقائه..
فاعلم أن شر صنوف الفقر، هو فقر الأصدقاء..
تألم في نبل للأسى الانساني.. حيث يكون..
إن الصديق القويم، هو الجزء الغائب من حياتك، فإذا أعثرك الله عليه، فاجعل من تمام شكره أن تحتفظ بهذه النعمة، وترعاها، ولا تدعها تفلت من بين يديك..
لا تتم المحبة بين اثنين، حتى يقول أحدهما الآخر: يا.. أنا.
إقرأ كلمتك.. قلها.. وأمش.
وراء كل عظيم، حشد من الكتب التي قرأها، وأعمل فيها فكره الوثيق..
وبوصفك إنساناً.. مطالب بأن تقرأ كثيراً، وتفكر كثيراً..
وبوصفك من سكان القرن الواحد والعشرين، مطالب بهذا أكثر من أبناء القرون الخالية.
لا تسألني ماذا أقرأ..؟
فكل كتاب يزيدك معرفة، عليك أن تقرأه..
ليس في الثقافة حلال أو حرام..
وليس في الثقافة مباح ومحظور..
إقرأ في غير خضوع..
إقرأ قراءة الأحرار.. لا قراءة العبيد..
وإذا قرأت، ففكر..
عش مفكراً..
وفكر في غير غرور..
فليس هناك أحد، فيلسوفاً كان أو عبقرياً، يملك وحده الحقيقة.
ليكن شعارك دائماً:
لا أعرف..
حتى تعرف..
لقد انتهت عصور كانت تقول:
لكي تفهم، يجب أن تؤمن..
نحن الآن في عصر شعاره:
لكي تؤمن يجب أن تفهم..
نجّ التعصب دائماً عن عقلك وقلبك..
لا مكان اليوم للأحكام النهائية..
واجه الدنيا بكلمتك، ولا تقل: مَن أنا..؟!
فمعظم ما في عالمنا من حقائق ومبادئ، إنما بدأت بكلمات قالها أفراد..
هل تعرف ماذا فعل الرسل، وماذا فعل الرواد الذين صاغوا مصير الانسان..؟
لا شيء سوى أنهم قالوا كلمتهم، ووقفوا بجانبها..
فقل كلمتك.. إن الحياة تنتظرها..!
إن الثورات كلمات هتف بها الأحرار..!
ففي البدء كانت الكلمة.

كن صديقاً طيّباً

حين يذوقُ القلبُ حلاوةَ السجودِ!! ..

حين يذوقُ القلبُ حلاوةَ السجودِ!! ..


مقدمة :

في الحديث الشريف أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربهِ وهو ساجـد .. )
وفي الحديث الآخر : ( واعلم أنكَ لن تسجدَ لله سجدةً إلا رفعكَ الله بها درجة )

وحين قالَ ربيعةُ رضيَ اللهُ عنهُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليهِ وسلمَ : أسألكَ مرافقتكَ في الجنةِ . قال له عليه الصلاة والسلام :
أعني على نفسكَ بكثرةِ السجودِ ..

ولقد أخبرنا ربنا جل جلالهُ أن كل شيءٍ في هذا الكونِ الفسيحِ في حالةِ سجود وصلاة وتسبيح .. (.. كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ..)

إن لحظاتِ السجودِ لحظاتٌ فريدةٌ في عمرِ الإنسانِ ، لأنهُ وقتها يكونُ في مقامِ القرب من الرب جل جلاله ..
وحين يستشعرُ القلبُ هذه المعاني كلها وأمثالها .. تنفتحُ له في لحظات السجودِ عوالمُ وآفاق ، وتتوالد في روحه معانٍ راقية يعجزُ القلم عن تقييدها ..

قيل لبعض العارفين : أيسجد القلب ؟
فقال: نعـم ، سجدة لا يرفع رأسه منها أبدا..

قال الراوي : في ساعة شفافية ، ذاق القلبُ بعضَ معاني القرب ، فحاول أن يسجلها ، لكنها جاءت متعثرة على النحو التالي ..وإلا فالأمر أبعد وأعظم .. وإلى الله المشتكى ..
= = =

في السجـودِ ..
في لـذاذاتِ السجـودِ ..
نبعُـكَ الفيـاضُ مـن قلـبِ السمـاءْ
وربـيعُ القلـبِ ..
مــن فيـضِ العطــاءْ
لحـظةٌ ســاميــةٌ..
طرقـتْ بــابَ السـماءْ
نسـيَ القـلبُ بها ،
كـلّ أصنـافِ البــلاءْ
في مقـامِ القـربِ سيـلٌ من عزاءْ
وضـياءٍ ... وصفــاءْ
هـزّتِ الأعمـاقَ أنـســاً
خفــقتْ كـلّ البنــودِ

في السجـــودِ
فرحـــةٌ قدســـيةٌ
جمعـــتْ كـلّ الحـشــودِ

**
تحــت رايــــاتِ السـجـودِ
هــذه الأعراسُ قـامـتْ ..
في إنـسـجامْ

فإذا بالقلـبِ يحــيا في هيـــامْ
يتمـطّى بانتـــشاءٍ وابتــــسامْ
كيف لا ..؟
وهــو في خـــيرِ مقــامْ ..
حــينَ تبــــدو ..
لذرا الروحِ أنــسامُ الخــــلودِ
فيــضُ إكـــرامٍ وجـــــودِ
غيـــضُ فيــضٍ ..
مــن كنـــوزٍ للـــودودِ..!

***

تحتَ راياتِ الســجودِ
تهطــلُ الأنـوارُ تتــــرى..
ويطـــيبُ الاغــترابْ
ينــجلي كلُ حـجابْ
تســـقطُ الهالاتُ من فوق الوجوهِ الكالحةْ
ويعرّيها العــذابْ ..
أو يعـرّيها الثـوابْ..
تحــتَ آهـــاتِ الســجودِ
حُطّـــمَتْ كل القيـــــود
ظمـئتْ نفــسٌ تنــادي بالجحــود

**

فــي الســــــــجودِ ..
إشــراقةُ الروحِ الطليقــةْ..
قد مضــتْ نحــو الحقـيقةْ ..
قــد بــدتْ ..
تتــجلى .. تتـــزيا ..

هي في المعراجِ صُعداً في صعـــودِ
فإذا الأملاكُ بعــضٌ من شهـــودِ
فمضــتْ تجتــازُ آفاقَ الحــدودِ
قــد بدا ســرُ العــروجِ ..

في مقــامِ القرباتْ
يطهــرُ القلبُ المُعــنّى ،
بهـــطولِ العــبراتْ
وصـــدورِ الزفــراتْ
تُحــرَقُ الآفاتُ حرقــا ،
ينجــلي للقلبِ كنــزُ الحســناتْ
وتسيلُ العبـراتْ ..
فيــــطيلُ الســـجداتْ

ويطيــلُ الســـــجداتْ
ويطيــلُ الســـــجداتْ
قد بدا ســرُ الحيـــاةْ
في السـجودِ ..
لــذةٌ قدســـيةٌ ،
أشجــانُـها فــوقَ القيــودِ
**

في السجـــــودِ ..
تتمازجُ للــروحِ الأفــراحْ..
تتــــلاشى كل الأتــراحْ ..
تتجـــلى للقلـــبِ ...
بعـضُ مقـاماتِ القـربِ ..
فيصـيرُ عبيــرُ الاشـــواقْ..
شـــلالَ عنــــاقْ ..
كــــنزاً من زادٍ ووقــودِ
ينفــضُ عني ثـــوبَ رقـــودِ
يوقــظُ كل ربيـــعٍ في روحــي
يرفعــني لذرا الأنــوارِ..
ضمــنَ زيـناتِ السجــودِ..!
**

يخـسأُ الشـيطانُ في نـورِ السجـودِ
يتــــلظى ..
يتلظى فــوقَ نـارٍ وســـفودِ
وينـــادي بالثبـــورِ..!!
ود لــو تســــتـرهُ ،
كل أشـــكالِ الجحــــورِ
ود لــو تغــرقهُ ..
كل هاتيـك البحـــورِ..!
جمـعَ الحقــدَ نيرانـاً على هذا الوجـودِ
قــد تجــلى آدمُ ..
بين أنــوار السجـــودِ ..!!
**

في السجــــودِ ..
تُسكَـبُ الألحـانُ تتـــرى،
من شــفاهِ الحـوريــاتْ
تتــلاشى في صمــيمِ الروحِ ،
.. كل الظلمــــاتْ
يصــبحُ الكــونُ نــشـــيدا..
..وتغــــــاريدَ ورودِ

اذ يبــاهي اللـهُ ســكانَ الســـماءْ ،
بالجبيـنِ الحــرِ في هذا الســـجودِ ..!

**

ضمـنَ آيـاتِ السجـــودِ ..
نغمــةُ توحــيدٍ خـالـصةٍ ..
بــاهــرةٍ ..
تطـوى ثــوبَ الأكـوانْ
تعــلو فـوقَ الأزمــانْ
تعــبرُ آافــاقا شـــتى ،
في بضــع ثــوانْ
يتــجلى قــربُ المعـــــبـودِ
يتــلاشى الكــلُ .. فلا صــوت ..
غــيرُ أنـــينٍ و شــــهودِ
يحـــلو للــروحِ معارجهـا..
ضمـــنَ ركــوعٍ وسجـــودِ


**

في السجــــودِ ..
ليــسَ للكـبرِ مكـانْ
وغــرورُ المـرءِ يغــدو كدخـانْ
قـد تجــلى :
الكـون فـان.. الكون فااان .. الكون فااااان ..!!
تـدركُ التقـصيرَ أصــلاً في الكــيانْ
فإذا بالروحِ تســــمو.. ثم تســمو ..
نـســـيتْ كـــل القـــــيودِ
ســبَـحتْ ..
في بحـارِ النـورِ صعــدا للخــلودِ


** **

في السجــود ..
قد رأيـتُ الـروح تسـمو ثم تســمو..
قد وجـدتُ النـفسَ تصـفو ثم تصــفو..
قد عرفـتُ الكـونَ أصــغر من هـباءة
جُــدِدَ المعـراجُ في هـذا السـجودِ
فرحــةُ الـروحِ غــدتْ ..
ضمــن جنــات الخــلودِ ..!

**

يا عزيزي .. يا قريبي .. يا حبيبي ..
هـل تــلذذت بآهــات السجـودِ ..؟!
هـل غـدت روحُـكَ طـــيرا ..
هـل ســمتْ نفــسكَ ،
..طــورا ثم طـورا ؟!

هـل سقـيتَ القــلبَ ينـبوعَ حنــانٍ
بــدمـوع كالـورود ؟!

إن وجــدتَ الأمـرَ ذوقــاً في شــهودِ ..
وتجـاوزتَ أســوارَ الحــــدودِ ..
وامتـطيتَ الصــــهـوةَ الكـــبرى،
كمــا يمـضي البـــراقْ..
قد تكـسّــرتِ الـوثـــاقْ ..
لـن تعـرفَ الفـترةَ في هـذا الطـريقْ
قـد غـدوتَ كالحـريـقْ ..
ذاك بعـضٌ من نعـيمٍ في السجـودِ
** **
أيـها القلـبُ المعـنّى بالكــروبِ..
كلمـا أديـتَ ســـــجدةْ
رُفِـعَ القـلبُ قلــيلا فقلـيلا..
فـتحَ الخـــلدُ ســبيلا
فتــدبّـرْ ..
وتفــكّـرْ ..
وامـضِ في هــــذا السجـودِ
دعـكَ من كـلِ القــــرودِ.. !!
آآآه من كل القرودِ ....!!
دعكَ من هذي القرودِ ، في تضاعيفِ الوجودِ

**
شـاركِ الأملاكَ والأفــلاكَ ،
في سـرِ السجــودِ
واسـكبِ الدمـعَ غــزيراً وســــخيا..
وانهـلِ النـورَ مـــدرارا فتيــــّــا ..
امــــلأ الدنــيا دويّـــا :
ســوفَ نمـضي كالأســودِ
ننـثرُ الخـيرَ على هـذا الوجــودِ
ونعــــطّـرْ ..
كـل ركـنٍ بالسجــودِ
في رحـــاب الحـقِ ..
نمـضـي للـخـــــلودِ
في رحاب النور نحيا بالسجودِ
آه ما أحلى السجودْ ..!
آه ما أحلى السجودْ ..!
آه ما أحلى السجودْ ..!
**

وكيف لا ، وأقرب ما تكون من ربك وأنت ساجد ..؟!
فأطل السجود لتغمس قلبك في بحر النور ..
وأكثر من السجود ليعظم رصيدك عند الله جل في علاه ..


في المنتدى
حين يذوقُ القلبُ حلاوةَ السجودِ!! ..

أنتِ إمرأة .. فهل أنتِ أنثى؟

أنتِ إمرأة .. فهل أنتِ أنثى؟


يقال :


كل أنثى امرأة .. و لكن،،
ليس كل إمرأة أنثى


هذه حقيقة منطقية لا يكابر فيها ولا يختلف عليها اثنان


و الأنثى هي إمرأة بلا مقاييس فهي ليست ملكة جمال !!



فملكة جمال العالم قد تكون أجمل.. وأكمل جسم في العالم


لكنّها ليست أنثى فالمواصفات العالمية للجمال تتمّ بالسنتمتر و البوصة و الكيلوغرام..

و هذا كلّه يصلح لبناء منزل أو صنع سيارة و لكنّه لا يصلح لصناعة أنثى .



الأنثى لا تصنع ..


لا ملابس "نيناريتشي" و لا مبتكرات " كراون يجعلان من امرأة ما أنثى ...



إنّ الانوثة موهبة .. أو سرّ ...


يولد مع امرأة ما..


و كلمة أنثى مثل كلمة شخصية ..


كلمة واحدة مركبة من الجاذبية و السحر و الغموض و الجمال والقوة


و أحيانا كثيرة من الضعف واللين

أيّ المختصر المفيد الضعف القوي .


فالأنثى قد تكون فتاة ما،، في مكان ما،،


و هبها الله ذلك السحر الخفي الذي يفرق بين المرأة و الأنثى !!



خلاصة الأنوثة....!!!!


هي سحر في امرأة ما يجعلها مميزة و يجعلها ملكة في عالمها!!!


وهناك سؤال يخطر في البال متى تفقد المرأة أنوثتها ؟؟!!


تفقد المرأة أنوثتها إن علا صوتها


و إن أدمنت العبوس عوضاً عن الإبتسامة


أو إن غلب عليها حبّ الانتقام عن التسامح والرحمة


وتفقدها إن امتلأ قلبها بالكره والبغض والحسد عوضاً عن المحبة والخير لكل الناس


وتفقدها عندما يطول لسانها ويقصر شعرها


وإن فضلت العنف عن الرّقة واللين


وإن تعاملت بتكبر وغرور مع الآخرين


تفقدها إن جهلت متى تتكلم ومتى تصمت


وإن أصبحت تافهة لا هدف لها ..


لذا لكل إمرأة لها مني نداء صادق ينبعث من حنايا القلب والضلوع


عودي لفطرتك ..لأنوثتك التي هي نعمة الله عزوجل

منقول بتصرف



في المنتدى

اللغة واللهجة بين الثبات والتحول

بسم الله الرحمن الرحيم


اللغة واللهجة بين الثبات والتحول

د. عبد القادر سلاّمي
جامعة تلمسان

اللغة "فُعْلَةٌ من لغوت، أي تكلّمت، وأصلها : لٌغْوة،.. وقالوا فيها لُغات ولُغُون... وقيل منها : لَغٍيَ يلغَى : إذا هذى، ومصدره : اللَّغَا... وكذلك اللَّغْو، قال سبحانه وتعالى (وإذا مرُّوا بالَّلغْو مرُّوا كِراماً)(1)، أي بالباطل، وفي الحديث : (من قال يوم الجمعة:صَهْ، فقد لغا)(2)، أي تكلّم".(3)
أمّا حدّها، فقد عرَّفها ابن جني (ت 392 هـ) بقوله : "هي أصوات يعبّر بها كلّ قوم عن أغراضهم".(4) فأكدّ بذلك الطبيعة الصوتية للغة، ودلّ على أنّها ظاهرة اجتماعية، لا يتوفَّر على إحداثها واضع معيّنٌ، وإنّما نشأت بسبب حاجة الإنسان إلى التعبير والتفاهم مع بني جنسه. أمّا عند المحدثين، فهي مجموعة من اللهجات التي تنتمي إلى بيئة معينة.(5)
وفي تعريف اللهجة، جاء في المقاييس : اللاّم والهاء والجيم : أصل صحيح يدلّ على المثابرة على الشيء وملازمته، والأصل آخر يدلّ على اختلاط في الأمر. يقال : لَهَج بالشيء : إذا أُغْريَ به وثابر عليه وهو لَهِجٌ. وقولهم : هو فصيح اللَّهْجة، والََّلهَجَة : اللِّسان بما ينطق به من الكلام، وسمّيت لهجة ؛ لأنّه كلاًّ يَلْهَج بلغته وكلامه. والأصل الآخر قولهم : لَهْوَجْتُ عليه أمره : إذا خلطتَه.(6)
أما من حيث الاصطلاح، فاللَّهجة تسمّى العامية أو المنطوقة أو المحكية أو المحلية أو الدّارجة، وهي "اللّسان الذي يستعمله عامّة الناس مشافهة في حياتهم اليومية لقضاء حاجاتهم والتفاهم فيما بينهم".(7) فهي اللّهجة اليومية العفوية المكتسبة في السنوات الأولى للإنسان والتي يستعملها في تعاملاته العامّة، وتختلف من منطقة إلى أخرى في سائر البلدان.
واللَّهْجة في الاصطلاح العلمي الحديث : مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة.(8)
علاقة اللغة باللهجة :
هي علاقة بين العام والخاص ؛ لأنّ اللغة تشتمل على عدّة لهجات لكلّ منها ما يميّزها، وجميع هذه اللهجات تشترك في مجموعة من الصفات اللغوية والعادات الكلامية التي تؤلّف لغة مستقلة عن غيرها من اللغات.(9)
ومما لا ريب فيه أنّ اللهجة متفرعة عن اللغة المشتركة ومتأثرة بها وإن كانت تشويها أو تحريفا لها".(10)
وما ينبغي التّنبيه إليه أنّ اللّهجات العربية قديما كانت قريبة من اللغة الفصحى في خصائصها ومميّزاتها بخلاف بعض الفوارق الصوتية مثل عنعنة تميم - التي تبدل فيها الهمزة عينا، وفحفحة هذيل، بإبدال صوت الحاء عينا، وتلتلة بهراء بكسر حرف المضارعة وغيرها(11) وحينئذ أمكن تسمية اللّهجة لغة، ولكن بمرور الزّمن واختلاط العرب بغيرهم من الأعاجم، نتجت لهجات أخرى ضمّت كلمات فصيحة وأخرى معربّة وثالثة دخيلة، ممّا وسّع الهوّة بين اللغة الفصحى واللّهجة، وتعذّر تسمية الثانية بالأولى، وأصبحت أقرب إلى العاميّة منها إلى الفصحى. وكلّما تقدّمنا في الزمن اقتربت العاميّة من الدّارجة وابتعدت عن الفصحى، واستحال تسمية كليهما باللّغة لافتقادهما لخصائص العربيّة وتميّزهما بخصائص أخرى.
اللِّسان : اللَّسَنُ في اللسان العربي، جَوْدَةُ اللَِسان والفصاحةُ. واللِّسانُ واللِّسْنُ : اللغة. يُقال : لكلّ قوم لِسْنٌ، أي لغة.(12) وقرأ ناسٌ : (وما أرْسَلْنا من رَسُولٍ إلاّ بِلِسْن قومٍه ليبيّّن لهم)(13) في قوله عز وجلّ : (وما أرْسَلنا من رسُول إلاّ بلِسان قومه ليبيِّّن لهم).(14)
واللسان في الفرنسية بالمعنى نفسه. غير أن اللسان بمعنى اللغة يعدّ من باب الاستعمال المجازي المتفرّع عن دلالته الحقيقية بالمعنى العضو المعروف في الفم سواء في ذلك العربية والفرنسية، والأمر لا يختلف في الإنجليزية بالنسبة لكلمة (tongue).(15)
الكلام : الكاف واللام والميم أصلان، أحدهما يدلُّ على نُطْق مفهِم. والآخر على جراحٍ. فالأوّل الكلام : وهو القول أو ما كان مكتفياً بنفسه. يقال : تكلّم تكلُّماً وتِكِلاَّماً : تحدَّثَ. ثمّ يتّسعون فيسمُّون اللفظة الواحدة المُفْهِمة : كلمة، والقصَّة كلمة، والقصيدة بطولها كلمة اللفظة.(16)
والكلام بعبارة اصطلاحية : هو اللغة المسموعة أو المنطوقة واللغة بهذا التحديد يمكن أن تطابق الكلام, بل هي كذلك من الوجهة اللغوية الحرفية, ففي الخصائص يدلل ابن جنيّ على أنّها من الأسماء الناقصة, و أصلها لغوة من لغا إذا تكلم, ولغا يلغو لغوا تكلم وزنها فعلة لأن الأصل لُغْوة(17). وقد ورد في الحديث : (من قال يوم الجمعة صَه فقَد لغا)(18) أي نطق وتكلم باطلاً, وعلى هذا فالكلام يمكن أن يكون ذا فائدة لغوية و يمكن أن يكون لغوا, أما اللغة فلا تكون كذلك إلا أخرجناها عن طبيعتها التواصلية.
والكلام (parole) بمفهومه الحديث هو ذلك النشاط الفردي الذي يقوم به المتكلم عندما يخرج اللغة من حيز الوجود بالقوة إلى حيز الوجود بالفعل, لإحداثه أصواتا مسموعة مفيدة المعنى(19).
لقد كانت فكرة التفريق بين اللغة والكلام من أهم الأفكار التي ارتبطت باسم دي سوسير (De Saussure) فقد رأى اللغة المعينة موجودة في كل دماغ على شكل معجم تقريبا وهي مشتركة بين الأفراد, في حين أن الكلام هو نشاط فردي. والفصل بين اللغة والكلام يعني الفصل بين الاجتماعي والفردي وبين الجوهري والعرضي.
الجانب التطبيقي :
إذا كانت المعطيات السابقة تصب في أغلبها في محاولة فكّ التعاضل الاصطلاحي القائم بين اللغة واللهجة, فإن أمر التداخل النظري الذي يطفو على سطح هذه المحاولة أو تلك لا يمكن إلا أن يردف بعمل تطبيقي يظل محكًّا لا مناص من الاحتكام إليه إنصافاً أو نقداً. فلا بأس والحال هذه أن نتناول بعض الأقيسة التي يفترض وجودها في بعض اللهجات العربية للتعبير عن ظاهرة كالنفي ومقارنتها بما وقر منها اللغة العربية المشتركة قبل الانتهاء إلى نتائج نعتقد أنها ليست نهائية, وإنما تكون فاتحة لبحث سيلجه كثير من المشغلين في حقل الدراسات اللغوية.
لهجة بشار:
في حالة ما إذا كان المنفي اسما ظاهرا مخبرا عنه بجملة الصلة, فإنه ينفي بالأداة "ماشي" التي تتصدره بينما يبقى التركيب كما هو مع تغيير الضمير المتصل بالعنصر الإشاري أو الفعل المساعد "را" بحيث يتناسب مع المخبر عنه : "مَاشِي مُحَمَّدْ اللِّي رَاهْ يَبْكٍي".
أما إذا كان الغرض نفي الفعل, فإن "ما" تتصدره في حين تعقبه "الشين" لتأكيد النفي, نحو : محمد ما كْلاَشْ التفاح, مع تسكين الكاف.
أما في حالة ما إذا كان المنفي هو الجار والمجرور الظرف، فإن أداة النفي هي عبارة عن "ما" التي تسبق العنصر الإشاري أو الفعل المساعد "را" والشين التي تعقبه لتأكيد النفي, ثم يأتي بعدها المنفي سواء كان جارا أو مجرورا أو ظرفا أو نحو: "مُحَمَّدْ مَا رَاهْشْ عَنْدْنَا" أو "مُحَمَّّْد مَا رَاهْشْ فَـ الدَّار.
لهجة تاهرت وضواحيها :
إننا نجد الاسم الظاهر في هذه اللهجة تدخل عليه وتسبقه "ما" ثم يعقبه ضمير هذا الشخص الذي يتلوه عنصر النفي, وهو الشين, الساكنة فيقولون : "محمد مَا هْشْ يَبْكِي" .
أما بالنسبة لنفي الفعل, فاللهجة المذكورة تشترك وللهجة بشار في التعبير عنه.
وفي حالة ما إذا كان المنفي هو الجار والمجرور أو الظرف، فإن أداة النفي هنا هي عبارة عن"ما"ثم يعقبها ضمير الشخص الذي يتلوه عنصر النفي وهو الشين الساكنة فيقولون : "مُحَمَّدْ مَا هْشْ عَنْدْنا (أو عدّْنَأ)", أو "مُحَمَّدْ ما هَْشْ فـَ الدَّارْ.
اللهجة القاهرية :
ينفي الاسم الظاهر في هذه اللهجة بعلامة النفي "مُشْ" التي تتصدره والدليل على أن المسند إليه هو المنفي في هذه الحالة أن يكون خبره جملة الصلة نحو: "مُشْ مْحَمَّد اللِّي بَيْبٍكي".
أما إذا كان النفي منصبا على فعل معين في مثل : "مْحَمَّدْ مَ كَلْشْ التفَّاح"، فإننا نجد الفعل تتصدره "م" التي هي ميم مفتوحة وتعقبه الشين الساكنة دلالة تأكيد النفي.
أما إذا كان المنفي هو الجار أو المجرور أو الظرف نحو: "مْحَمَّدْ مُشْ في الدَّار، أو" مْحَمَّدْ مُشْ عِنْدٍنَا"، فإن أداة النفي تكون هي "مُشْ" بضم الميم.
وإذا أردنا أن نعقد موازنة بين طرق النفي في اللهجات الثلاث فإنه يمكننا أن نربطها في حلقة تطويرية مكونة من أربع مراحل نلخصها فيما يلي :
- أداة + فعل مساعد + الضمير+ أداة :
1- ما + را + ه ه أو ها + ش - لهجة بشار.
2- ما + مفقود + ه أو ها + ش- تاهرت وضواحيها.
3- ما + مفقود + ه أو ها + ش - اللهجة القاهرية.
4- م + مفقود + مفقود + ش - ( نفسها).
وإذا كان حال اللهجات الثلاث, فكيف تعبر عن كل ذلك في اللغة المشتركة :
- "ليس محمدٌ باكيا" (خبر أو حال).
- "لم يأكُل محمدٌ التفّاحَ" (في المضارع), وما أَكَلَ محمَّدٌ التفّاح (في الماضي).
- "محمدٌ ليس عندنا أو في الدَّار" , أو "مَا محمدٌ عندنا أو في الدَّار".
ملاحظات نقدية :
لقد أمكننا ربط اللهجات العربية الثلاث في حلقة تطويرية مكونة من ثلاث مراحل يختزل فبها التفريغ تباعا, ولا يغلي في المقابل طفولات تلك اللهجات في قليل أو كثير، بل و يجعل فكرة التنازل الطوعي بل المشروط عند المتكلمين بها لبعث لغة مشتركة أمرا مستبعدا إن لم يكن مستحيلا, الأمر الذي لا يعدم أمر تداخلها عند هذا الحيّ أو ذاك لأغراض نفعية مؤقتة قد لا يرتضيها الذوق الاجتماعي المرتبط ببيئاتها, فلم يتيسر لها والحال هذه ما تيسر للغة العربية المشتركة التي جنحت إلى اختزال التفريغ في مراحل تطورها بعد أن أفادت من أغلب اللهجات المكونة لها في أساليب شفهية ورمزية مطبوعة بالسليقة الفردية والجماعية, الأمر الذي يؤهلها وأهلها لأن تكون لغة مشتركة حاملة لأسباب تجددها, على الرغم مما يعوق مسارها في التداول والاستعمال, وما عداها لهجات, قد يسهل ردّها بلطف الصنعة إليها على الرغم مما هيئ لها ويهيأ لها من أسباب الذيوع والتجديد المرتبطين بطبيعتها والخارجين عن طبيعتها, الأمر الذي يستدعي اختلافا منهجيا في دراسة كل من اللغة واللهجة وتحليلهما وفق خصوصية كل منهما وما تمليه طبيعة الثبات والتحوّل فيهما.


بين اللهجة التونسية واللغة العربية
.
شني حوالك لاباس امورك باهيه( كيف حالك اوضاعك جيدة)

برا = بمعنى اذهب

الوطى= تحت"الارض"

الكرهبة= السيارة

بالقدا= جيدة

ايجا افطر بحذايه = اي تعال وتناول الطعام معي

بقعة= بمعنى مكان

كعبة= بمعنى قطعة

الواحد متاع الوحدات هذوكم = الشي الذي يخص تلك الاشياء

مافي باليش جملة = اي ليست في بالي بالمرة

عسلامه يعني السلام

شني أحوالك يعني كيف حالك

لاباس يعني طيب

عند سؤالك عن سعر تقول بقداش يعني بكم

تحفونه يعني حلوه

ياسر وبرشه يعني كثير

كسرة يعني خبز

إيش خص يعني ياريت

حل الباب يعني أفتح الباب

فك عليا يعني دعني

شلاكه يعني نعال

شلاغم يعني شوارب

مازال يعني باقي

زوز يعني إثنين

علوش *** خروف

نحب نحوسوا شويه يعني نتفسحوا

هزني للسوق يعني اوصلني الى السوق

يزي عاد يعني كفى

باهي: يعني جيد

توا: يعني الان حالا

بش نمشي: سأذهب

رد بالك : خلي بالك حذ حذرك

بقداشك - بكم

متاع : يعني تبع لما اقول السيارة متاعي يعني لي

اكهو : فقط

علاش : لماذا

دبش : ملابس دبشي ملابسي

لواج : سيارة اجرة للمسافات البعيدة

لواش : لماذا مثل علاش

كيفاش : كيف

وقتاش: متى.........

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



في منتدى الحوار نت

الفرق بين الخاطرة والكلمات العادية

الفرق بين الخاطرة والكلمات العادية


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

هناك بكل تأكيد فرق بين الكلمات العادّية ، والخواطر

سأتكلم باعتبار مجموعة من البنود..

الأسلوب... المفردات... الصور و الخيال...الجرس الموسيقي .. الإحساس..و القضية أو المناسبة

1- الأسلوب : هنا لا تحديد ولا تقييد فَالأسلوب هو ما يميز كاتباً عن غيره فالمجال أمامك باتساع الأفق.

2- المفردات: يجب أن تكون غير عادية .. ولا أعني أن تستخدم الغريب والشاذ والصعب .. بل على العكس هناك من يرى أن هذا مَثلب لا مَكسب.
هناك ألفاظ تخدم المعنى الذي يحاول الكاتب إيصاله بشكل أكبر فَتجدها تحدث شعوراً ذا حَجمٍ ما.

على الكاتب أن يجيد انتقى اللفظ الذي يقيس شعوره تماما ...
إليكَ مثال..( حينما أقول... صُدِمت..... نفس المعنى لو قلت ... صُعِقت.)

لكن ألا تُحس بفرقٍ في حجم الشعور الذي تحمله كلٌ منهما.( أظن "صعقت" أقوى بكثيررر..)..

3- الصور والخيال:.. يجب أن تُحاول توظيف الخيال فيما تكتب و أن تستخدم الصور في التعبير..( الصور البلاغيه)

4-الجرس الموسيقي : يجب أن تكون لكلماتك جرساً موسيقياً عند قراءته ، حتى يكون مميزا عن قراءة الرساله او الكلمات العادية.

5- الإحساس:.. يجب أن تكون الكلمات موافقة لما يحس به الكاتب حتى تكون قريبة من المتلقي ، ويَشي بأن الكاتب يَكاد يَختنق..

6-القضية أو المناسبة :. يجب ان تكون هناك قضية للخاطرة ، يعني شكوى، عتب، وجدانيات ، مناجاة ، الخ ، والتركيز مهم لأنجاح الخاطرة وعدم التشعب كثيراً بين القضايا والافكار.



في منتدى الحوار نت

الخرافة والاشاعة ومدى تأثيرها على الثقافة

الخرافة والاشاعة ومدى تأثيرها على الثقافة


السلام عليكم أحبتي ...

إن الثقافة هي المقوّم الأساسي في كل مجتمع , وهي تعتبر من أساسيات النهوض بالأمّة من ظلام وجهل يسودانه, إلى نور وضياء للعقل المستقيم ..

كذلك فالثقافة هي المحدد الأساسي للمجتمع , فكل مجتمع له ثقافته تعرفها من خلاله وبالتي يمكنك الحكم من خلالها على ماهية ذلك المجتمع إن كان صالحا او فاسدا ..

من خلال موضوعي هذا سأحاول أن أسلّط الضوء على ظاهرة باتت منتشرة في أوساط مجتمعاتنا بكثرة, ولربما هي بالكثرة التي لا تتصورونها , تأثيرها قد لا يكون ملحوظا جسديا , ولكن التأثير يكون فكريا بالدرجة الأولى

ظاهرة الخرافة والإشاعة,,,

تنتشر وكأنها فيروس يبدأ بالخلية ثم أخرى إلى أن ينتهي أخيرا بتدمير الجسد , نعم ذلك ما تفعله الخرافة والإشاعات في أي مجتمع تحلّ فيه , طبعا يعتمد ذلك على قابلية ذلك المجتمع لتقبّل مثل هذه الخرافات لديه ,,,
ومن الغريب فعلا , رغم أنّنا تقدمنا كثيرا في شتى المجالات الحياتية , من الغريب أن نجد مثل هذه الامور لا زالت موجودة ويروّج لها بكثرة , وخاصة في أوساط طلبة العلم الذين من المفترض أن يكونوا أكثر وعيا وإدراكا للأمور, وأن لا يأخذوا بكلام دون التحقق من صحته الكاملة , ودون النظر إلى أي سبب كان سواء كان طبيعيا او خرافيا , فهم (لا أقصد الجميع) يصدقون الخبر فقط أي يستقبلون كل شيء بلا رفض ...

إنّ أكثر الخرافات والإشاعات ما هي إلا أفكار هدّامة للذات الإنسانية , وطبعا المجتمع الذي تسوده الخرافة والإشاعة مجتمع قد لا يعرف التمييز بين الأمور السيئة والصالحة على السواء , وقد تولجه تلك الخرافات إلى متاهات كبيرة تدخله ضمن نطاق الشرك بالله تعالى ...

منذ القدم , أمرنا الله جل جلاله أن نتفكر في خلقه وفي كل شيء حولنا ,,,
فقال جلا وعلا :" إنّ في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخّر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون "

لقد منّ الله علينا بنعمة العقل الراجح الذي يعطينا الأحقيّة في أن ندرك الأمور بطبيعتها , لا أن نرمي بالتفسيرات الجاهلة في كل شيء نراه في الكون...

لا أريد الإطالة عليكم , ولكنّها حقا ظاهرة باتت تقلق لكثرتها , وأرد ذلك إلى انتشار التقنيّة الحديثة التي قد تزيد من مدى الترويج لهذه الامور ,,,

دمتم في حفظ الله ورعايته

الموضوع في منتدى الحوار نت

الإهانة لا تصحح خطأ .. وإنما تؤثر بالسلب في نفس الطفل

الإهانة لا تصحح خطأ .. وإنما تؤثر بالسلب في نفس الطفل

إهانة الطفل

مفكرة الإسلام الأحد غرة ذي الحجة 1426هـ – 1 يناير 2006م

فاطمة .... والتلفاز:

فاطمة تلميذة في الصف الخامس الابتدائي ومفروض ألا تشاهد التلفاز إلا بعد أن تنتهي من واجباتها المدرسية. وفي إحدى الليالي كان عليها أن تنتهي من بعض الواجبات التي كان يجب أن تسلم في المدرسة في اليوم التالي، ولكنها أرادت أن تشاهد برنامجها المفضل في التلفزيون حيث كانت هناك منافسة في التزحلق على الجليد، ولذلك كذبت على أمها بخصوص الواجبات المدرسية، وفي اليوم التالي اتصلت مدرسة فاطمة لتسأل الأم عن تلك الواجبات مما أثار غضب الأم، فاندفعت إلى الحديقة الخلفية في المنزل حيث كانت فاطمة تلعب مع بعض زميلاتها، وصاحت في وجهها: [[فاطمة .. أنت كاذبة وعليك أن تخجلي من نفسك]] فاطمة أحست بالإهانة الشديدة أمام زميلاتها، وتمنت لو أن الأرض قد ابتلعتها في تلك اللحظة، وانسحبت باقي الزميلات في كآبة, كلٌّ إلى بيتها.

فيصل ... والطعام.

فيصل زاد وزنه كثيرًا في إجازة الصيف بين العام الدراسي الثالث والرابع، وبدأت أمه تسميه 'كلبوظ' وكلما تحدثت معه تذكر هذا له فتقول: يا فيصل لا بد أن تقلل من طعامك ولا تأكل كثيرًا حتى تصبح رشيقًا مثل الأطفال الآخرين .. انظر إلى أخيك إنه أكبر منك ولكنه لا يأكل مثلك ووزنه أقل منك كثيرًا .. أنت إنسان أكول و'مكلبظ' وقد أخبرتك كثيرًا أن تتوقف عن النهم في الأكل، ولكنك لا تسمع الكلام.وعندما يستمع فيصل إلى هذا الأسلوب من الحديث يطأطئ رأسه بحزن!

* الإهانة لا تصحح خطأ .. وإنما تؤثر بالسلب في نفس الطفل:

انظر إلى أم فاطمة وأم فيصل .. إنهما تعتقدان بهذه الطريقة أنهما يمكنهما تصحيح خطأ فاطمة وفيصل وتحميسهما لعمل الأفضل، ولكنها نسيا أن يتبعا أسس النصيحة السليمة كما علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد صاحت أم فاطمة فيها أمام جميع زميلاتها، واتهمتها بالكذب، وهذا أسلوب إهانة وليس أسلوب نصح وتصحيح، كان على الأم أن تتعامل مع الموقف بحكمة، وتحدث فاطمة على انفراد لتتدارك المشكلة، لأن ما فعلته يفقد البنت الثقة في نفسها ويؤثر على العلاقة بينها وبين أبويها.

وأيضًا أم فيصل عليها أن تترفع عن الحديث بهذا الأسلوب لابنها، لأن هذا الأسلوب لا يحمل إلا التجريح والإهانة ، ونحن في حاجة إلى تحميس الطفل ليتخلص من أخطائه دون أن نفقده ثقته بقدراته وبنفسه. [أولادنا أكبادنا].

إن عامل التحقير والإهانة لهو من أقبح العوامل المؤدية إلى انحرافات نفسية في الأبناء، بل هو من أكبر العوامل في ترسيخ ظاهرة الشعور بالنقص لدى الأطفال، فكثيرًا ما نسمع أن الأم أو الأب [شهر] بالولد حين ينحرف أول مرة عن سنن الأخلاق الكريمة، فإذا كذب مرة ناديناه دائمًا بالكذاب، وإذا لطم أخاه الصغير مرة واحدة ناديناه بالشرير، وإذا احتال على أخته الصغيرة فأخذ منها تفاحة كانت بيدها ناديناه بالمحتال، وإذا أخذ من جيب أبيه قلمًا ناديناه بالسارق، وإذا طلبنا منه كأس ماء للشرب فأبى ناديناه بالكسول، وهكذا نشهر به أمام إخوته وأهله من الزلة الأولى.

ومن مظاهر التحقير والإهانة في بيئتنا مناداة الولد بكلمات نابية وعبارات قبيحة أمام الإخوة والأقارب، وفي بعض الأحيان أمام أصدقاء الولد، أو أمام غرباء ما سبق أن رآهم واجتمع بهم، وهذا لاشك يجعل الولد ينظر إلى نفسه أنه حقير مهين، ومن سقط المتاع، لا قيمة له ولا اعتبار.وهذا أيضًا يولد في نفسه العقد النفسية التي تدفعه إلى أن ينظر إلى الآخرين نظره حقد وكراهية، وأن ينطوي على نفسه فارًا من أعباء الحياة، منهزمًا من تكاليفها ومسؤولياتها.

فكيف نرجو من الأولاد طاعة وبرًا وتوقيرًا واحترامًا واتزانًا واستقامة ... ونحن قد غرسنا في نفوسهم وهم صغار بذور الانحراف أو العقوق أو التمرد...؟

جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشكو إليه عقوق ابنه.

فأحضر عمر الولد وأنّبه على عقوقه لأبيه، ونسيانه لحقوقه عليه، فقال الولد: يا أمير المؤمنين أليس للولد حقوق على أبيه؟

قال عمر: بلى!

قال: فما هي يا أمير المؤمنين؟

قال عمر: أن ينتقي أمه، ويحسن اسمه، ويعلمه الكتاب [القرآن].

قال الولد: يا أمير المؤمنين إن أبي لم يفعل شيئًا من ذلك، أما أمي فإنها زنجية كانت لمجوس، وقد سماني جُعلاً [أي خنفساء] ولم يعلمني من الكتاب حرفًا واحدًا.

فالتفت عمر إلى الرجل وقال له: جئت تشكو عقوق ابنك وقد عققته قبل أن يعقك وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك.

ونحن لا نشك أن الكلمات النابية القبيحة التي تنزلق من الأب للولد لم تصدر إلا عن غاية تأديبية إصلاحية لذنب كبير أو صغير وقع فيه وبدر منه ..! ولكن المعالجة لارتكاب هذا الذنب لا تصلح بهذه الحالة الغضبية، والطريقة التعنيفية التي تترك آثارًا خطيرة في نفسية الولد وسلوكه الشخصي .. وبالتالي تجعل منه إنسانًا يتطبع على لغة السب والشتائم، ويتخلق بأخلاق المنحرفين الحمقى، ونكون بهذه المعاملة القاسية قد جنينا على الولد وحطمناه نفسيًا وخلقيًا من حيث نعلم أو من حيث لا نعلم.

ولكن المعالجة الصحيحة أن ننبه على خطئه برفق ولين ونقنعه بالحجج الدامغة أن الذي صدر منه لا يرضى به إنسان عاقل ذو فهم وبصيرة وفكر ناضج رزين. فإن فهم واقتنع وصلنا إلى ما نريد في إصلاح خطئه .. ومعالجة انحرافه وإلا فعلى المربي إن أراد زجر الولد وتوبيخه ألا يكون ذلك أمام الحاضرين، كما يجب أن تسلك معه في بادئ الأمر الأسلوب الحسن في إصلاحه وتقويم اعوجاجه، وهذه الطريقة هي طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في الإصلاح والتربية وتقويم الاعوجاج. [تربية الأولاد].

التوبيخ في ميزان التربية:

يعتبر التوبيخ من الأساليب التربوية المهمة لتغيير السلوك لو استخدم استخدامًا صحيحًا مناسبًا.

مثال: اكتشفت الأم أن ولدها [خالد] الذي يبلغ من العمر سبعة أعوام قد شق عصا الطاعة، فعمد إلى تناول جميع قطع الشيكولاته التي وفرتها [للتحلية] بعد تناول وجبة العشاء، فما كان منها إلا أن بادرته بصوت صارم قائلة له: أنا مستاءة منك للغاية على فعلك، لقد وفرت قطع الحلوى لوجبة العشاء، أما الآن فليس لدينا ما يكفي من الحلوى لهذه الليلة.

كان تصرف الأم في التعبير عن استيائها صحيحًا ومناسبًا إذا كان شكلاً من أشكال العقاب الكلامي الخفيف الشدة الذي يستخدم عادة من قبل الأمهات.ويلاحظ أن التأنيب أو التوبيخ يكون بالاقتراب من الولد، والنظر إلى عينيه نظرة حادة ومن ثم التعبير عن مشاعر الاستياء الكلامي وتسمية السلوك المنافي المرتكب من قبل الولد أو البنت.

ومن الضرورة بمكان أن تتحلى بالسيطرة على الذات وضبطها بالقدر الممكن وأن نتجنب سلوك السخرية والتهكم والاستهزاء والتحقير، فمثلاً لا تقل: أنت حقير بهذا السلوك. وليكن التوبيخ بقليل من الكلام المختصر وليكن سلوكنا هادئًا وغير منفعل، فبعض الأولاد يحبون الجدال ويتمتعون باللسان الطويل ويسرون أن يروا انزعاج آبائهم عند توبيخهم.

وتذكر أن استياءك وتوبيخك يجب أن يوجه إلى السلوك المنافي الذي ارتكبه الطفل وليس إلى شخصيته، فلا تنقد شخصيته بل انقد السلوك السيئ، وعليك أن تشعره أن شخصيته بحد ذاتها مازالت محترمة مقبولة ومحبوبة، وأن السلوك غير المرغوب الذي يظهره والـواجب أن يـبدله هو المرفوض.

ولنأت بمثال واقعي يوضح لنا كيف يضر الانتقاد السلبي نفسية الطفل ثم سنتبعه بمثال آخر يبين لنا الانتقاد الايجابي ونتائجه الطبية.

* زياد طفل في العاشرة من عمره سكب كوبًا من الحليب دون أن يقصد وهو جالس مع والديه على مائدة الإفطار صرخت أمه في وجهه قائلة: اعتقد أنك في سن تجعلك تعرف كيف تمسك الكأس كم مرة قلت لك أن تأخذ حذرك لكنك كالعادة لا تسمع الكلام.وعلق الأب غاضبًا: لن يفعل أبدًا لأنه غبي، وسيبقى غبيًا.هذا هو الانتقاد السلبي الذي سيعود على نفس زياد بالسلب، ولن يعلمه كيف يفعل الصواب لأنه الانتقاد كان لشخص زياد وليس للخطأ.

*مثال آخر: أيمن يبلغ من العمر 8 سنوات عندما سكب كوبًا من الحليب دون أن يقصد على مائدة الإفطار، علقت والدة أيمن بهدوء بعد أن تعلمت أسلوب النقد البناء. لقد سكبت الحليب وعليك الآن تنظيف المائدة ونهضت لتأتي بإسفنجة مبلولة وأعطتها لابنها قائلة: خذ يا أيمن الإسفنجة لتسمح الحليب الذي سكبته. نظر أيمن إلى والدته بحب لأنها لم تغضب عليه كعادتها، وشعر بالأسف لعدم انتباهه وعاهد نفسه بأن يكون أكثر حذرًا في المستقبل وشكرها قائلاً: أنا آسف يا أمي وأشكرك لذا فدعونا نركز على الفعل لا الفاعل في الانتقاد.

لأنه عادة ما يأخذ أبناؤنا انتقادنا على أنه هجوم عليهم، فيستعدون للدفاع عن أنفسهم ولا نصل إلى الهدف الذي نقصده.

ويُفَضَّل تجاهل خطأ الطفل في البداية: إذا لم يكن خطيرًا على نفسه أو على غيره، مع حسن الإشارة أو التلميح كما ذكرنا حتى نعطيه الفرصة للمراجعة وتصحيح السلوك، أما إذا ارتأينا توبيخه فيجب أن يكون على النحو التالي:

1ـ توبيخ الطفل سرًا.

2ـ عتاب الطفل ولومه جهرًا أمام أسرته أو رفاقه إذا استمر على خطئه رغم تحذيره ومعاتبته سرًا، وذلك بدون تحقير الطفل فالهدف من معاتبته على الملأ خوف الطفل على مكانته بين أقرانه، وليكون ذلك عظة وتحذيرًا للآخرين، ولابد من عدم تكرار الجهر بالعتاب للطفل وذلك حتى لا تفقد العقوبة قيمتها.

والواقع أن الطفل إذا تكرر لومه وتوبيخه فإنه يمر بثلاث مراحل:

* مرحلة التألم نتيجة الشعور بالذنب.

* مرحلة التضايق نتيجة التوبيخ مع الكراهية لمصدر التوبيخ.

* مرحلة عدم إعارة التوبيخ ومصدره أي اهتمام [اللامبالاة].

* وفي هذه الحالة يفشل هذا الأسلوب، ولابد من اللجوء إلى وسيلة تأديبية أخرى أكثر فعالية.




إلى حين اللقاء القريب لكم منا أجمل تحية

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الموضوع في الحوار نت

هذه هي الأنثى !!

كتب الثعالبي في التهنئة بمولودة، فقال:

أهلاً وسهلاً بعقيلة النساء، وأم الأبناء، وجالبة الأصهار والأولاد الأطهار. ولو كان النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الرجال فما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال والله يعرفك البركة في مطلعها، والسعادة بموقعها. فالدنيا مؤنثة، والناس يخدمونها. والأرض مؤنثة، ومنها خلقت البرية، وفيها كثرت الذرية. والسماء مؤنثة، وقد زينت بالكواكب، وحليت بالنجوم الثواقب. والنفس مؤنثة، وهي قوام الأبدان، وملاك الحيوان. والحياة مؤنثة، ولولاها لم تتصرف الأجسام، ولا تحرك الأنام. والجنة مؤنثة، وبها وعد المتقون، وفيها تنعّم المرسلون. فهنيئا ما أوليت، وأوزعك الله شكرك ما أعطيت، وأطال بقاءك ما عرف النسل، وما بقي الأبد.

هذه هي الأنثى

نهضة الأقطار العربية

نهضة الأقطار العربية

لا ريب في أن النهضة واقعة في الأقطار العربية ، مستطيرة في أرجائها استطارة الشرر يُضرم في كل جهة ناراً حامية ، ويستمد من كل ما يتصل به لعنصره الملتهب ، ولا ريب في أن الشرق قد تفلّت من أوهام السياسة وخرافاتها ، وقد اختلف عن الغرب بعد أن طابقه زمناً ، وتابعه مدة ، وعرفه بمقدار ما بلاه ، وكذبه بمقدار ما صدقه ،ونفر منه بقدر ما اطمأن إليه ، ولا ريب في أن العقل الشرقي قد تطور وأدرك معنى نكث العهد ونقد الشرط في السياسية الغربية ، وعلم أن ذلك هو بعينه العهد والشرط في هذه السياسة ما دامت المفاوضة والتعاقد بين الذئب والشاة ...

إن الجواب على نهضة أمة نهضة ثابتة لا يكون من الكلام وفنونه ، بل من مبدأ ثابت مستمر يعمل عمله في نفوس أهلها ، ولن يكون هذا المبدأ كذلك إلا إذا كان قائماً على أربعة أركان : إرادة قوية ، وخلق عزيز ، واستهانة بالحياة ، وصبغة خاصة بالأمة .

فأما الإرادة القوية فلا تنقص الشرقيين ، وإنما الفضل فيها لساسة الغرب الذين بصّرونا بأنفسنا إذ وضعونا مع الأمم الأخرى أمام مرآة واحدة وجعلوا يقولون مع ذلك إننا غير هؤلاء ، وإن هذا الإنسان الذي في المرآة غير هذا القرد الذي فيها ...

ولكن أين الخلق وأين العزة القومية وأين العصبية الشرقية، وهذه مفاسد أوروبا كلها تنصب في أخلاق الشرقيين كما تنصب أقذار مدينة كبيرة في نهر صغير عذب ، فلا الدين أبقى فينا أخلاقاً ، ولا الأخلاق بقيت فينا ديناً ، وأصبحت الميزة الشرقية فاسدة من كل وجوهها في الروح والذوق ، ولم يعد لنا شيء يمكن أن يسمى المدنية الشرقية ، وأخذ الحمقى والضعفاء منا يحاولون في اصلاحهم أن يؤلفوا الأمة على خلق جديد ينتزعونه من المنية الغربية ، ولا يعلمون أن الخلق الطارئ لا يرسخ بمقدار ما يفسد من الأخلاق الراسخة .

لست أقول إن نهضة الشرق العربي لا أساس لها ، فإن لها أساساً من حمية الشباب ، وعلم المتعلمين ، ومن جهل أوروبا الذي كشفته الحرب ، ولكن هذا كله ، على قوته وكفايته في بعض الأحيان لإقامة الأحداث الكبرى واهتياج العواصف السياسية ، لا يحمل ثقل الزمن الممتد ، ولا يكفي لأن يكون اساساً وطيداً يقوم عليه بناء عدة قرون من الحضارة الشرقية العالية ، بل ما أسرعه إلى الهدم والنقض لو صدمته الأساليب اللينة من الدهاء الأوروبي على اختلافها إذ قدر لأوروبا أن تفوز بأسلوبها الجديد ، أسلوب استعباد الشرق بالصداقة ، على طريقة ادعاء الثعلب للدجاج أنه قد حج وتاب وجاء ليصلي بها .

إن هذا الشرق في حاجة إلى المبادئ والأخلاق ، وهي مع ذلك كامنة فيه ، ومستقبله كامن فيها ، غير أنها لا تصلح في الكتب ولا في الفنون ، بل في الرجال القائمين عليها ، فالقلوب والأدمغة هي أساس النهضة الصحيحة الثابتة .


مصطفى صادق الرافعي





في المنتدى..

نهضة الأقطار العربية

دمعة أنثى .. وحنان رجل ..

دمعة أنثى .. وحنان رجل ..



أتمنى ان تستمتعوا معي بالقراءة ،،

المراه رقيقة المشاعر ومرهفة الاحساس ,,

جامعة الحب والحنان تمر بلحظات ضعف واحتياج للغير ,,

كائن خلقه الله حنون تتقلبه العواطف وتؤثر في كيـانه تعـاريج الزمان ,,

يبحث عن الملاذ والمأوى فلا يجد اكثر حناناً وعطفاً اكثر من صـدر رجل ,,

يشعر بالتزود من قوته لمواصلة الحياة دون عقد او تعقيد او هماً وغما واحزان ,,

ان دمعة تنثرها وجنتا تلك المرأة لاتتصورها زيف او تمثيل ,,

بل هي نقية اصدق من وضوح الشمس واشد حـرارة من اشعاعاتها ,,

لآبد أن تجد مقراً لها على حنايا رجـل عطـوف وفي يستقبل دموعها

ويواسيها ويتلقى شكواها ويخفف عنها بكاها ,,

من تكون .. ؟

هي حواء خلقت من ضلع آدم

قد تكون اخاً او اباً او زوجاً حبيباً لتلك المتوسدة على صدرك تبكي ,,

وقد لا تشكي او قد تشكي هماً او حزناً او الماً الم بها وداهم نومها

واوقظ سهرها ,,

لاتعبث بمشاعرها او تستخف بكلماتها او بتشارق عيناها لانها في ,,

تلك اللحظات في امس الحاجة لكلماتك ولملمات يداك ,,

اسمى معاني الحب والحنان ان تكون في تلك اللحظات عند تطلعاتها ,,

لتجسد اسمى معاني الرجوله والسند لها ككـائن رقيق يحتـاج اليك ,,

في لحظات الحزن او لحظات الشعور بالضعف ,,

انت من يحدد اولاً من تكون بالنسبة لها فلا تخذلها حين تلجــأ اليك ,,

كن على قدر ثقتها فيك ,,

ولآ تخذلها ,, فان خذلتهآ ..

عندها ستفقد اختـاً او بنتاً او زوجــةً حبيبةً احتاجت اليك ..

استقبل دمعتها بدفء حنانك ,,

هي تجد فيك السـند بعد الله في حزنها والوقوف امـام همومها واحزانها ,,

فلتتقي الله فيها وتخاف الله فيها فكيف تقسي على من خلقت من ضلعك وجسدك .




في المنتدى..

دمعة أنثى .. وحنان رجل ..