العفــو العـــام

العفــو العـــام

د. عايض القرني



ينبغي للإنسان أن يصدر كل ليلة عفواً عاماً قبل النوم عن كل من أساء إليه طيلة النهار بكلمة أو مقالة أو غيبة أو شتم أو أي نوع من أنواع الأذى، وبهذه الطريقة سوف يكسب الإنسان الأمن الداخلي والاستقرار النفسي والعفو من الرحمن الرحيم، وطريقة العفو العام عن كل مسيء هي أفضل دواء في العالم يصرف من صيدلة الوحي «ادفع بالتي هي أحسن» «والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين»، يا من أراد الحياة في أبهج صورها وأبهى حُللِها اغسل قلبك سبع مرات بالعفو وعفّره الثامنة الغفران



قام رجل يسبُّ أبا بكر الصديق ويقول: والله لأسبنَّك سباً يدخل معك قبرك، فقال أبو بكر: بل يدخل معك قبرك أنت، وسبَّ رجلٌ الإمام الشعبي فقال الشعبي: إن كنتَ كاذباً فغفر الله لك، وإن كنتَ صادقاً فغفر الله لي. إن تحويل القلب إلى حيّات للضغينة وعقارب للحقد وأفاعي للحسد أعظم دليل على ضعف الإيمان وضحالة المروءة وسوء التقدير للأمور.



وكما يقول شكسبير: لا توقد في صدرك فرناً لعدوك فتحترق فيه أنت، ما أطيب القلب الأبيض الزلال، ما أسعد صاحبه، ما أهنأ عيشه، ما ألّذ نومه، ما أطهر ضميره، ثم هل في هذا العمر القصير مساحة لتصفية الحسابات مع الخصوم، وتسديد فواتير العداوة مع المخالفين؟ إن العمر أقصر من ذلك، وإن الذي يذهب ليقتصّ من كل من أساء إليه وينتقم من كل من أخطأ عليه سوف يعود بذهاب الأجر، وعظيم الوزر، وضيق الصدر، وكثرة الهم مع قرحة المعدة، وارتفاع الضغط، وقد يؤدي ذلك إلى جلطة مفاجئة أو نزيف في الدماغ ينقل صاحبه مباشرة إلى العناية المركّزة ليضاف لقتلانا ممن مات في قسم الباطنية صريعاً للتخمة بعد أكلة شعبية قاتلة.



إن أفضل أطباء العالم هم ثلاثة:

الدكتور بهجة، وتخصصه السرور والفرح والعفو والصفح.

والدكتور هادئ، وتخصصه أخذ الأمور بهدوء والدفع بالتي هي أحسن.

والدكتور رجيم، وتخصصه عمل رجيم للجسم لمنعه من كل ضار ومن الإكثار من المشتهيات التي يدعو إليها الشيطان الرجيم،



أيها الناس: الحياة جميلة، ألا ترون النهار بوجهه المشرق وشمسه الساطعة وصباحه البهيج وأصيله الفاتن وغروبه الساحر، لماذا لا تشارك الكون بهجته فتضحك كما تضحك النجوم، وتتفاءل كما تتفاءل الطيور، وتترفق كما يترفق النسيم، وتتلطف كما يتلطف الطّل، الحياة جميلة إذا أخرجتم منها الشيطان والشر والشك والشتم والشؤم والشماتة وشارون، والمشكلة أن بعضنا متشائم تريه وجه الشمس فيشكو حرّها، وتخرج له الزهرة فيريك شوكها، وتشير إلى نجوم الليل فيمتعض من ظلمته، إذاً اقترح عليك أن تصدر الليلة مرسوماً بالعفو عن كل من أساء إليك وبعدها سوف تنام ليلة سعيدة لم يمر بك ليلة أجمل منها كما قال صديقي الشريف الرضي:

يا لَيلَةَ العفو أَلاّ عُدتِ ثانِيَةً؟ *** سَقى زَمانَكَ هَطّالٌ مِنَ الدِيَم

هنيئاً للعافين عن الناس، قبلات على رؤوس الكاظمين الغيظ، باقات ورد لمن سامح وأصلح، مع الشكر الجزيل للمقنع الكندي حيث يقول:

وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِمُ*** وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا

الإنسان السوي والمؤمن الراشد يكون منزوع الدسم من السم عنده براءة اختراع لمكارم الأخلاق، مختومٌ على جبينه خاتم «ومن عفا وأصلح فأجره على الله»، غفر الله لنا إساءتنا للغير، وغفر الله لمن أساء إلينا وغداً نلتقي في الجنة إن شاء الله تحت مظلة «ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين». وقد قلتُ في قصيدتي (أنشودة الطفولة):

فيا أيها الإنسان هاك صداقة *** أبر من الأم الرءوم وأحدبـا

تعال نعيد الوصل عهداً مباركاً *** وخذني أخاًإذ كان آدم لي أبا

إذا كنت قابيل العداوة والرّدى *** فإني أنا هابيل رأيا ومذهبا

*****

ادعية من القرآن الكريم

ادعية من القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار

ربنا افرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا


ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد

ربنا إننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار

رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء

ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين


ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في أمرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار

ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار

ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد

ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيرا

ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين



ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين

ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب


رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا

ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا


رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا


رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
رب زدني علما

لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين


رب لا تذرنى فرداً وأنت خير الوارثين

رب أنزلنى منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين

رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون

ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين

ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقراً ومقاما

ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما

رب هب لى حكماً والحقنى بالصالحين واجعل لى لسان صدقٍ فى الاخرين واجعلنى من ورثة جنة النعيم ولا تخزنى يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم

رب نجني وأهلي مما يعملون

رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين

رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى

رب أنصرنى على القوم المفسدين

ربنا وسعت كل شيء رحمةً وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم

ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم

ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون


رب أوزعني أن أشكر نعمتك علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه واصلح في ذريتى انى تبت إليك وإنى من المسلمين

ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا

ربنا إنك رءوف رحيم


ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير


ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم


ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير

رب ابن لي عندك بيتاً فى الجنة
ونجني من القوم الظالمين

رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفارا


رب اغفر لى ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا

كيف تصبغين شعرك في البيت

كيف تصبغين شعرك في البيت ؟

إليكم عزيزاتي كيفية القيام بصبغ الشعر في البيت وبطريقة سهلة وغير مكلفة ونتائجها كتلك التي في صالون التجميل , لكن قبل كل هذا يجب أن نعرف أشياء أخرى .. تحديد لون الصبغة ونوعها .. هل تريدينها صبغة مؤقتة تزول بعد عدة غسلات , أم صبغة دائمة تزول مع نمو الشعر أو وضع صبغة أخرى , لك حرية الإختيار .. وهناك العديد من أنواع الصبغات متوفرة في مراكز البيع وفي الصيدليات ومراكز تجهيز الصالونات ..

حدددي اللون الذي يناسبك ، فلكل بشرة لون يناسبها وعادة ما يمكن للبشرة البيضاء باستخدام أي لون ، أما البشرة السمراء فعادة ما تكون محصورة بألوان معينة ، وهذا يرجع إلى المرأة وذوقها...
إذا كنت تعانين من الشيب وتريدين صبغة فاتحة فيجب إضافة القليل من لون صيغة يشابه لون شعرك الطبيعي مع الصبغة الفاتحة اللون ...
يعني حوالي عشر الانبوب من هذا اللون المضاف للون الفاتح تحضير شعرك للصبغ ..

قبل عشرة أيام من صبغ شعرك عليك بتهيئته ,
اكثري من العناية به ضعي الزيوت واستخدمي البلسم بكثرة على أطرافه ..
اتركي شعرك دون غسل لمدة ثلاثة أيام قبل الصبغ ... العناية بعد الصبغ
- اكثري من البلسم في أطراف الشعر وخاصة بعد المرة الأولى فبعد شطف شعرك من الكونديشر
اتركي كمية قليلة منه حتى تضعيها على أطراف شعرك وتركها دون غسل لمدة يوم كامل وكذلك استخدمي حمام الزيت مرة في الأسبوع على الأقل بعد صبغ الشعر ..


الآن ما هي الأدوات التي تحتاجينها :

الصبغة مع مكوناتها فوطة مشط ذو أسنان رفيعة عدد عدد 5 من ماسكات الشعر روب قديم ترتدينه حتى لا تتلطخ ملابسك فرشاة الصبغ قفازات ادهني جبهتك بالفازلين كي تتجنبي اللطخ وهناك طريقة أخرى وهي بتنظيف الصبغة من جلدك عن طريق الاسكينول وهو فعال جداً في إزالته الآن : قسمي شعرك الغرة أمسكيها بماسكة الشعر امسكي الخصلة اللي عند زلفك اليمين وكذلك بالنسبة لليسار يتبقى شعرك من الخلف تقسميه من تحت لفوق أي تبدأي الصبغ من تحت حتى تصلي لأعلى الشعر ملاحظة : إذا كانت الصبغة دائمة وتستخدميها للمرة الأولى اصبغي شعرك بعيداً عن الجذور بحوالي 2 سم في البداية وبعد ترك الصبغة حوالي نصف ساعة اصبغي بدايات الشعر وانتظري بعدها حوالي ربع ساعة ..
أما إذا كانت الصبغة متكررة ابدأي من الجذور ملاحظة أخرى : إذا وجد الشيب , ضعي الصبغة على الشيب أولاً ثم اصبغي باقي الشعر طريقة الصبغ :
- بعد تقسيم الشعر كما بينت لك سابقاً - وبعد خلط الصبغة وارتداء القفاز
- تبدأين بأول خصلة تسحبينها من شعرك الخلفي بعصا المشط أو الفرشاة تكون الخصلة رفيعة وتمسكين باقي الشعر لأعلى بماسكة الشعر
- بالفرشاة المغموسة بالصبغة توزعينها من بداية نمو الشعر . تمشطين هذه الخصلة بعد ترك الفراشة . وبعدها تبدأين بالخصلة التي بعدها وهكذا حتى تنتهي من الشعر الخلفي .
- تبدأي بالشعر الذي يوازي زلفك من تحت وبذات الطريقة , خذي خصلة رفيعة من عصا المشط ثم اغمسي الفرشاة بالصبغة ووزعي ثم مشطي وهكذا حتى تنتهي من الشعر كله .
انتظري حتى ينتهي التوقيت كما يظهر في التوصيات السابقة .
- اغسلي شعرك بماء فاتر حتى تزول الصبغة ثم ضعي البلسم الخاص ( عادة يوجد في علب الصبغة كونديشنر خاص )
- انتظلري الوقت المحدد ثم اشطفي بماء فاتر ثم ماء بارد ... - جففي شعرك وانظري للنتيجة ...
* يمكنك بعدها عمل هاي لايت بيتي من خلال صبغة فاتحة جداً بالنسبة للون الأصلي إذا كان غامقاً أو متوسطاً , ولو لايت إذا كانت الصبغة فاتحة جداً باستخدام صبغة ذات لون أغمق ...

http://www.alhiwar.net/vb/showthread.php?15049-%D9%E1%C7%E1-%C3%E4%CB%E6%ED%C9-%C5%CA%ED%DF%ED%CA-%C7%E1%C3%E4%C7%DE%C9&p=101156#post101156

كن صديقاً طيّباً

كن صديقاً طيّباً

الصداقة أعلى منح الحياة، تمتزج امتزاجاً كاملاً بالصدق الذي هو أسمى فضائل الحياة.
إذا كان الناس مُذ وُجدوا يكافحون الفقر، ويهربون من شقائه..
فاعلم أن شر صنوف الفقر، هو فقر الأصدقاء..
تألم في نبل للأسى الانساني.. حيث يكون..
إن الصديق القويم، هو الجزء الغائب من حياتك، فإذا أعثرك الله عليه، فاجعل من تمام شكره أن تحتفظ بهذه النعمة، وترعاها، ولا تدعها تفلت من بين يديك..
لا تتم المحبة بين اثنين، حتى يقول أحدهما الآخر: يا.. أنا.
إقرأ كلمتك.. قلها.. وأمش.
وراء كل عظيم، حشد من الكتب التي قرأها، وأعمل فيها فكره الوثيق..
وبوصفك إنساناً.. مطالب بأن تقرأ كثيراً، وتفكر كثيراً..
وبوصفك من سكان القرن الواحد والعشرين، مطالب بهذا أكثر من أبناء القرون الخالية.
لا تسألني ماذا أقرأ..؟
فكل كتاب يزيدك معرفة، عليك أن تقرأه..
ليس في الثقافة حلال أو حرام..
وليس في الثقافة مباح ومحظور..
إقرأ في غير خضوع..
إقرأ قراءة الأحرار.. لا قراءة العبيد..
وإذا قرأت، ففكر..
عش مفكراً..
وفكر في غير غرور..
فليس هناك أحد، فيلسوفاً كان أو عبقرياً، يملك وحده الحقيقة.
ليكن شعارك دائماً:
لا أعرف..
حتى تعرف..
لقد انتهت عصور كانت تقول:
لكي تفهم، يجب أن تؤمن..
نحن الآن في عصر شعاره:
لكي تؤمن يجب أن تفهم..
نجّ التعصب دائماً عن عقلك وقلبك..
لا مكان اليوم للأحكام النهائية..
واجه الدنيا بكلمتك، ولا تقل: مَن أنا..؟!
فمعظم ما في عالمنا من حقائق ومبادئ، إنما بدأت بكلمات قالها أفراد..
هل تعرف ماذا فعل الرسل، وماذا فعل الرواد الذين صاغوا مصير الانسان..؟
لا شيء سوى أنهم قالوا كلمتهم، ووقفوا بجانبها..
فقل كلمتك.. إن الحياة تنتظرها..!
إن الثورات كلمات هتف بها الأحرار..!
ففي البدء كانت الكلمة.

كن صديقاً طيّباً

حين يذوقُ القلبُ حلاوةَ السجودِ!! ..

حين يذوقُ القلبُ حلاوةَ السجودِ!! ..


مقدمة :

في الحديث الشريف أن رسـول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربهِ وهو ساجـد .. )
وفي الحديث الآخر : ( واعلم أنكَ لن تسجدَ لله سجدةً إلا رفعكَ الله بها درجة )

وحين قالَ ربيعةُ رضيَ اللهُ عنهُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليهِ وسلمَ : أسألكَ مرافقتكَ في الجنةِ . قال له عليه الصلاة والسلام :
أعني على نفسكَ بكثرةِ السجودِ ..

ولقد أخبرنا ربنا جل جلالهُ أن كل شيءٍ في هذا الكونِ الفسيحِ في حالةِ سجود وصلاة وتسبيح .. (.. كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ..)

إن لحظاتِ السجودِ لحظاتٌ فريدةٌ في عمرِ الإنسانِ ، لأنهُ وقتها يكونُ في مقامِ القرب من الرب جل جلاله ..
وحين يستشعرُ القلبُ هذه المعاني كلها وأمثالها .. تنفتحُ له في لحظات السجودِ عوالمُ وآفاق ، وتتوالد في روحه معانٍ راقية يعجزُ القلم عن تقييدها ..

قيل لبعض العارفين : أيسجد القلب ؟
فقال: نعـم ، سجدة لا يرفع رأسه منها أبدا..

قال الراوي : في ساعة شفافية ، ذاق القلبُ بعضَ معاني القرب ، فحاول أن يسجلها ، لكنها جاءت متعثرة على النحو التالي ..وإلا فالأمر أبعد وأعظم .. وإلى الله المشتكى ..
= = =

في السجـودِ ..
في لـذاذاتِ السجـودِ ..
نبعُـكَ الفيـاضُ مـن قلـبِ السمـاءْ
وربـيعُ القلـبِ ..
مــن فيـضِ العطــاءْ
لحـظةٌ ســاميــةٌ..
طرقـتْ بــابَ السـماءْ
نسـيَ القـلبُ بها ،
كـلّ أصنـافِ البــلاءْ
في مقـامِ القـربِ سيـلٌ من عزاءْ
وضـياءٍ ... وصفــاءْ
هـزّتِ الأعمـاقَ أنـســاً
خفــقتْ كـلّ البنــودِ

في السجـــودِ
فرحـــةٌ قدســـيةٌ
جمعـــتْ كـلّ الحـشــودِ

**
تحــت رايــــاتِ السـجـودِ
هــذه الأعراسُ قـامـتْ ..
في إنـسـجامْ

فإذا بالقلـبِ يحــيا في هيـــامْ
يتمـطّى بانتـــشاءٍ وابتــــسامْ
كيف لا ..؟
وهــو في خـــيرِ مقــامْ ..
حــينَ تبــــدو ..
لذرا الروحِ أنــسامُ الخــــلودِ
فيــضُ إكـــرامٍ وجـــــودِ
غيـــضُ فيــضٍ ..
مــن كنـــوزٍ للـــودودِ..!

***

تحتَ راياتِ الســجودِ
تهطــلُ الأنـوارُ تتــــرى..
ويطـــيبُ الاغــترابْ
ينــجلي كلُ حـجابْ
تســـقطُ الهالاتُ من فوق الوجوهِ الكالحةْ
ويعرّيها العــذابْ ..
أو يعـرّيها الثـوابْ..
تحــتَ آهـــاتِ الســجودِ
حُطّـــمَتْ كل القيـــــود
ظمـئتْ نفــسٌ تنــادي بالجحــود

**

فــي الســــــــجودِ ..
إشــراقةُ الروحِ الطليقــةْ..
قد مضــتْ نحــو الحقـيقةْ ..
قــد بــدتْ ..
تتــجلى .. تتـــزيا ..

هي في المعراجِ صُعداً في صعـــودِ
فإذا الأملاكُ بعــضٌ من شهـــودِ
فمضــتْ تجتــازُ آفاقَ الحــدودِ
قــد بدا ســرُ العــروجِ ..

في مقــامِ القرباتْ
يطهــرُ القلبُ المُعــنّى ،
بهـــطولِ العــبراتْ
وصـــدورِ الزفــراتْ
تُحــرَقُ الآفاتُ حرقــا ،
ينجــلي للقلبِ كنــزُ الحســناتْ
وتسيلُ العبـراتْ ..
فيــــطيلُ الســـجداتْ

ويطيــلُ الســـــجداتْ
ويطيــلُ الســـــجداتْ
قد بدا ســرُ الحيـــاةْ
في السـجودِ ..
لــذةٌ قدســـيةٌ ،
أشجــانُـها فــوقَ القيــودِ
**

في السجـــــودِ ..
تتمازجُ للــروحِ الأفــراحْ..
تتــــلاشى كل الأتــراحْ ..
تتجـــلى للقلـــبِ ...
بعـضُ مقـاماتِ القـربِ ..
فيصـيرُ عبيــرُ الاشـــواقْ..
شـــلالَ عنــــاقْ ..
كــــنزاً من زادٍ ووقــودِ
ينفــضُ عني ثـــوبَ رقـــودِ
يوقــظُ كل ربيـــعٍ في روحــي
يرفعــني لذرا الأنــوارِ..
ضمــنَ زيـناتِ السجــودِ..!
**

يخـسأُ الشـيطانُ في نـورِ السجـودِ
يتــــلظى ..
يتلظى فــوقَ نـارٍ وســـفودِ
وينـــادي بالثبـــورِ..!!
ود لــو تســــتـرهُ ،
كل أشـــكالِ الجحــــورِ
ود لــو تغــرقهُ ..
كل هاتيـك البحـــورِ..!
جمـعَ الحقــدَ نيرانـاً على هذا الوجـودِ
قــد تجــلى آدمُ ..
بين أنــوار السجـــودِ ..!!
**

في السجــــودِ ..
تُسكَـبُ الألحـانُ تتـــرى،
من شــفاهِ الحـوريــاتْ
تتــلاشى في صمــيمِ الروحِ ،
.. كل الظلمــــاتْ
يصــبحُ الكــونُ نــشـــيدا..
..وتغــــــاريدَ ورودِ

اذ يبــاهي اللـهُ ســكانَ الســـماءْ ،
بالجبيـنِ الحــرِ في هذا الســـجودِ ..!

**

ضمـنَ آيـاتِ السجـــودِ ..
نغمــةُ توحــيدٍ خـالـصةٍ ..
بــاهــرةٍ ..
تطـوى ثــوبَ الأكـوانْ
تعــلو فـوقَ الأزمــانْ
تعــبرُ آافــاقا شـــتى ،
في بضــع ثــوانْ
يتــجلى قــربُ المعـــــبـودِ
يتــلاشى الكــلُ .. فلا صــوت ..
غــيرُ أنـــينٍ و شــــهودِ
يحـــلو للــروحِ معارجهـا..
ضمـــنَ ركــوعٍ وسجـــودِ


**

في السجــــودِ ..
ليــسَ للكـبرِ مكـانْ
وغــرورُ المـرءِ يغــدو كدخـانْ
قـد تجــلى :
الكـون فـان.. الكون فااان .. الكون فااااان ..!!
تـدركُ التقـصيرَ أصــلاً في الكــيانْ
فإذا بالروحِ تســــمو.. ثم تســمو ..
نـســـيتْ كـــل القـــــيودِ
ســبَـحتْ ..
في بحـارِ النـورِ صعــدا للخــلودِ


** **

في السجــود ..
قد رأيـتُ الـروح تسـمو ثم تســمو..
قد وجـدتُ النـفسَ تصـفو ثم تصــفو..
قد عرفـتُ الكـونَ أصــغر من هـباءة
جُــدِدَ المعـراجُ في هـذا السـجودِ
فرحــةُ الـروحِ غــدتْ ..
ضمــن جنــات الخــلودِ ..!

**

يا عزيزي .. يا قريبي .. يا حبيبي ..
هـل تــلذذت بآهــات السجـودِ ..؟!
هـل غـدت روحُـكَ طـــيرا ..
هـل ســمتْ نفــسكَ ،
..طــورا ثم طـورا ؟!

هـل سقـيتَ القــلبَ ينـبوعَ حنــانٍ
بــدمـوع كالـورود ؟!

إن وجــدتَ الأمـرَ ذوقــاً في شــهودِ ..
وتجـاوزتَ أســوارَ الحــــدودِ ..
وامتـطيتَ الصــــهـوةَ الكـــبرى،
كمــا يمـضي البـــراقْ..
قد تكـسّــرتِ الـوثـــاقْ ..
لـن تعـرفَ الفـترةَ في هـذا الطـريقْ
قـد غـدوتَ كالحـريـقْ ..
ذاك بعـضٌ من نعـيمٍ في السجـودِ
** **
أيـها القلـبُ المعـنّى بالكــروبِ..
كلمـا أديـتَ ســـــجدةْ
رُفِـعَ القـلبُ قلــيلا فقلـيلا..
فـتحَ الخـــلدُ ســبيلا
فتــدبّـرْ ..
وتفــكّـرْ ..
وامـضِ في هــــذا السجـودِ
دعـكَ من كـلِ القــــرودِ.. !!
آآآه من كل القرودِ ....!!
دعكَ من هذي القرودِ ، في تضاعيفِ الوجودِ

**
شـاركِ الأملاكَ والأفــلاكَ ،
في سـرِ السجــودِ
واسـكبِ الدمـعَ غــزيراً وســــخيا..
وانهـلِ النـورَ مـــدرارا فتيــــّــا ..
امــــلأ الدنــيا دويّـــا :
ســوفَ نمـضي كالأســودِ
ننـثرُ الخـيرَ على هـذا الوجــودِ
ونعــــطّـرْ ..
كـل ركـنٍ بالسجــودِ
في رحـــاب الحـقِ ..
نمـضـي للـخـــــلودِ
في رحاب النور نحيا بالسجودِ
آه ما أحلى السجودْ ..!
آه ما أحلى السجودْ ..!
آه ما أحلى السجودْ ..!
**

وكيف لا ، وأقرب ما تكون من ربك وأنت ساجد ..؟!
فأطل السجود لتغمس قلبك في بحر النور ..
وأكثر من السجود ليعظم رصيدك عند الله جل في علاه ..


في المنتدى
حين يذوقُ القلبُ حلاوةَ السجودِ!! ..

أنتِ إمرأة .. فهل أنتِ أنثى؟

أنتِ إمرأة .. فهل أنتِ أنثى؟


يقال :


كل أنثى امرأة .. و لكن،،
ليس كل إمرأة أنثى


هذه حقيقة منطقية لا يكابر فيها ولا يختلف عليها اثنان


و الأنثى هي إمرأة بلا مقاييس فهي ليست ملكة جمال !!



فملكة جمال العالم قد تكون أجمل.. وأكمل جسم في العالم


لكنّها ليست أنثى فالمواصفات العالمية للجمال تتمّ بالسنتمتر و البوصة و الكيلوغرام..

و هذا كلّه يصلح لبناء منزل أو صنع سيارة و لكنّه لا يصلح لصناعة أنثى .



الأنثى لا تصنع ..


لا ملابس "نيناريتشي" و لا مبتكرات " كراون يجعلان من امرأة ما أنثى ...



إنّ الانوثة موهبة .. أو سرّ ...


يولد مع امرأة ما..


و كلمة أنثى مثل كلمة شخصية ..


كلمة واحدة مركبة من الجاذبية و السحر و الغموض و الجمال والقوة


و أحيانا كثيرة من الضعف واللين

أيّ المختصر المفيد الضعف القوي .


فالأنثى قد تكون فتاة ما،، في مكان ما،،


و هبها الله ذلك السحر الخفي الذي يفرق بين المرأة و الأنثى !!



خلاصة الأنوثة....!!!!


هي سحر في امرأة ما يجعلها مميزة و يجعلها ملكة في عالمها!!!


وهناك سؤال يخطر في البال متى تفقد المرأة أنوثتها ؟؟!!


تفقد المرأة أنوثتها إن علا صوتها


و إن أدمنت العبوس عوضاً عن الإبتسامة


أو إن غلب عليها حبّ الانتقام عن التسامح والرحمة


وتفقدها إن امتلأ قلبها بالكره والبغض والحسد عوضاً عن المحبة والخير لكل الناس


وتفقدها عندما يطول لسانها ويقصر شعرها


وإن فضلت العنف عن الرّقة واللين


وإن تعاملت بتكبر وغرور مع الآخرين


تفقدها إن جهلت متى تتكلم ومتى تصمت


وإن أصبحت تافهة لا هدف لها ..


لذا لكل إمرأة لها مني نداء صادق ينبعث من حنايا القلب والضلوع


عودي لفطرتك ..لأنوثتك التي هي نعمة الله عزوجل

منقول بتصرف



في المنتدى

اللغة واللهجة بين الثبات والتحول

بسم الله الرحمن الرحيم


اللغة واللهجة بين الثبات والتحول

د. عبد القادر سلاّمي
جامعة تلمسان

اللغة "فُعْلَةٌ من لغوت، أي تكلّمت، وأصلها : لٌغْوة،.. وقالوا فيها لُغات ولُغُون... وقيل منها : لَغٍيَ يلغَى : إذا هذى، ومصدره : اللَّغَا... وكذلك اللَّغْو، قال سبحانه وتعالى (وإذا مرُّوا بالَّلغْو مرُّوا كِراماً)(1)، أي بالباطل، وفي الحديث : (من قال يوم الجمعة:صَهْ، فقد لغا)(2)، أي تكلّم".(3)
أمّا حدّها، فقد عرَّفها ابن جني (ت 392 هـ) بقوله : "هي أصوات يعبّر بها كلّ قوم عن أغراضهم".(4) فأكدّ بذلك الطبيعة الصوتية للغة، ودلّ على أنّها ظاهرة اجتماعية، لا يتوفَّر على إحداثها واضع معيّنٌ، وإنّما نشأت بسبب حاجة الإنسان إلى التعبير والتفاهم مع بني جنسه. أمّا عند المحدثين، فهي مجموعة من اللهجات التي تنتمي إلى بيئة معينة.(5)
وفي تعريف اللهجة، جاء في المقاييس : اللاّم والهاء والجيم : أصل صحيح يدلّ على المثابرة على الشيء وملازمته، والأصل آخر يدلّ على اختلاط في الأمر. يقال : لَهَج بالشيء : إذا أُغْريَ به وثابر عليه وهو لَهِجٌ. وقولهم : هو فصيح اللَّهْجة، والََّلهَجَة : اللِّسان بما ينطق به من الكلام، وسمّيت لهجة ؛ لأنّه كلاًّ يَلْهَج بلغته وكلامه. والأصل الآخر قولهم : لَهْوَجْتُ عليه أمره : إذا خلطتَه.(6)
أما من حيث الاصطلاح، فاللَّهجة تسمّى العامية أو المنطوقة أو المحكية أو المحلية أو الدّارجة، وهي "اللّسان الذي يستعمله عامّة الناس مشافهة في حياتهم اليومية لقضاء حاجاتهم والتفاهم فيما بينهم".(7) فهي اللّهجة اليومية العفوية المكتسبة في السنوات الأولى للإنسان والتي يستعملها في تعاملاته العامّة، وتختلف من منطقة إلى أخرى في سائر البلدان.
واللَّهْجة في الاصطلاح العلمي الحديث : مجموعة من الصفات اللغوية التي تنتمي إلى بيئة خاصة، ويشترك في هذه الصفات جميع أفراد هذه البيئة.(8)
علاقة اللغة باللهجة :
هي علاقة بين العام والخاص ؛ لأنّ اللغة تشتمل على عدّة لهجات لكلّ منها ما يميّزها، وجميع هذه اللهجات تشترك في مجموعة من الصفات اللغوية والعادات الكلامية التي تؤلّف لغة مستقلة عن غيرها من اللغات.(9)
ومما لا ريب فيه أنّ اللهجة متفرعة عن اللغة المشتركة ومتأثرة بها وإن كانت تشويها أو تحريفا لها".(10)
وما ينبغي التّنبيه إليه أنّ اللّهجات العربية قديما كانت قريبة من اللغة الفصحى في خصائصها ومميّزاتها بخلاف بعض الفوارق الصوتية مثل عنعنة تميم - التي تبدل فيها الهمزة عينا، وفحفحة هذيل، بإبدال صوت الحاء عينا، وتلتلة بهراء بكسر حرف المضارعة وغيرها(11) وحينئذ أمكن تسمية اللّهجة لغة، ولكن بمرور الزّمن واختلاط العرب بغيرهم من الأعاجم، نتجت لهجات أخرى ضمّت كلمات فصيحة وأخرى معربّة وثالثة دخيلة، ممّا وسّع الهوّة بين اللغة الفصحى واللّهجة، وتعذّر تسمية الثانية بالأولى، وأصبحت أقرب إلى العاميّة منها إلى الفصحى. وكلّما تقدّمنا في الزمن اقتربت العاميّة من الدّارجة وابتعدت عن الفصحى، واستحال تسمية كليهما باللّغة لافتقادهما لخصائص العربيّة وتميّزهما بخصائص أخرى.
اللِّسان : اللَّسَنُ في اللسان العربي، جَوْدَةُ اللَِسان والفصاحةُ. واللِّسانُ واللِّسْنُ : اللغة. يُقال : لكلّ قوم لِسْنٌ، أي لغة.(12) وقرأ ناسٌ : (وما أرْسَلْنا من رَسُولٍ إلاّ بِلِسْن قومٍه ليبيّّن لهم)(13) في قوله عز وجلّ : (وما أرْسَلنا من رسُول إلاّ بلِسان قومه ليبيِّّن لهم).(14)
واللسان في الفرنسية بالمعنى نفسه. غير أن اللسان بمعنى اللغة يعدّ من باب الاستعمال المجازي المتفرّع عن دلالته الحقيقية بالمعنى العضو المعروف في الفم سواء في ذلك العربية والفرنسية، والأمر لا يختلف في الإنجليزية بالنسبة لكلمة (tongue).(15)
الكلام : الكاف واللام والميم أصلان، أحدهما يدلُّ على نُطْق مفهِم. والآخر على جراحٍ. فالأوّل الكلام : وهو القول أو ما كان مكتفياً بنفسه. يقال : تكلّم تكلُّماً وتِكِلاَّماً : تحدَّثَ. ثمّ يتّسعون فيسمُّون اللفظة الواحدة المُفْهِمة : كلمة، والقصَّة كلمة، والقصيدة بطولها كلمة اللفظة.(16)
والكلام بعبارة اصطلاحية : هو اللغة المسموعة أو المنطوقة واللغة بهذا التحديد يمكن أن تطابق الكلام, بل هي كذلك من الوجهة اللغوية الحرفية, ففي الخصائص يدلل ابن جنيّ على أنّها من الأسماء الناقصة, و أصلها لغوة من لغا إذا تكلم, ولغا يلغو لغوا تكلم وزنها فعلة لأن الأصل لُغْوة(17). وقد ورد في الحديث : (من قال يوم الجمعة صَه فقَد لغا)(18) أي نطق وتكلم باطلاً, وعلى هذا فالكلام يمكن أن يكون ذا فائدة لغوية و يمكن أن يكون لغوا, أما اللغة فلا تكون كذلك إلا أخرجناها عن طبيعتها التواصلية.
والكلام (parole) بمفهومه الحديث هو ذلك النشاط الفردي الذي يقوم به المتكلم عندما يخرج اللغة من حيز الوجود بالقوة إلى حيز الوجود بالفعل, لإحداثه أصواتا مسموعة مفيدة المعنى(19).
لقد كانت فكرة التفريق بين اللغة والكلام من أهم الأفكار التي ارتبطت باسم دي سوسير (De Saussure) فقد رأى اللغة المعينة موجودة في كل دماغ على شكل معجم تقريبا وهي مشتركة بين الأفراد, في حين أن الكلام هو نشاط فردي. والفصل بين اللغة والكلام يعني الفصل بين الاجتماعي والفردي وبين الجوهري والعرضي.
الجانب التطبيقي :
إذا كانت المعطيات السابقة تصب في أغلبها في محاولة فكّ التعاضل الاصطلاحي القائم بين اللغة واللهجة, فإن أمر التداخل النظري الذي يطفو على سطح هذه المحاولة أو تلك لا يمكن إلا أن يردف بعمل تطبيقي يظل محكًّا لا مناص من الاحتكام إليه إنصافاً أو نقداً. فلا بأس والحال هذه أن نتناول بعض الأقيسة التي يفترض وجودها في بعض اللهجات العربية للتعبير عن ظاهرة كالنفي ومقارنتها بما وقر منها اللغة العربية المشتركة قبل الانتهاء إلى نتائج نعتقد أنها ليست نهائية, وإنما تكون فاتحة لبحث سيلجه كثير من المشغلين في حقل الدراسات اللغوية.
لهجة بشار:
في حالة ما إذا كان المنفي اسما ظاهرا مخبرا عنه بجملة الصلة, فإنه ينفي بالأداة "ماشي" التي تتصدره بينما يبقى التركيب كما هو مع تغيير الضمير المتصل بالعنصر الإشاري أو الفعل المساعد "را" بحيث يتناسب مع المخبر عنه : "مَاشِي مُحَمَّدْ اللِّي رَاهْ يَبْكٍي".
أما إذا كان الغرض نفي الفعل, فإن "ما" تتصدره في حين تعقبه "الشين" لتأكيد النفي, نحو : محمد ما كْلاَشْ التفاح, مع تسكين الكاف.
أما في حالة ما إذا كان المنفي هو الجار والمجرور الظرف، فإن أداة النفي هي عبارة عن "ما" التي تسبق العنصر الإشاري أو الفعل المساعد "را" والشين التي تعقبه لتأكيد النفي, ثم يأتي بعدها المنفي سواء كان جارا أو مجرورا أو ظرفا أو نحو: "مُحَمَّدْ مَا رَاهْشْ عَنْدْنَا" أو "مُحَمَّّْد مَا رَاهْشْ فَـ الدَّار.
لهجة تاهرت وضواحيها :
إننا نجد الاسم الظاهر في هذه اللهجة تدخل عليه وتسبقه "ما" ثم يعقبه ضمير هذا الشخص الذي يتلوه عنصر النفي, وهو الشين, الساكنة فيقولون : "محمد مَا هْشْ يَبْكِي" .
أما بالنسبة لنفي الفعل, فاللهجة المذكورة تشترك وللهجة بشار في التعبير عنه.
وفي حالة ما إذا كان المنفي هو الجار والمجرور أو الظرف، فإن أداة النفي هنا هي عبارة عن"ما"ثم يعقبها ضمير الشخص الذي يتلوه عنصر النفي وهو الشين الساكنة فيقولون : "مُحَمَّدْ مَا هْشْ عَنْدْنا (أو عدّْنَأ)", أو "مُحَمَّدْ ما هَْشْ فـَ الدَّارْ.
اللهجة القاهرية :
ينفي الاسم الظاهر في هذه اللهجة بعلامة النفي "مُشْ" التي تتصدره والدليل على أن المسند إليه هو المنفي في هذه الحالة أن يكون خبره جملة الصلة نحو: "مُشْ مْحَمَّد اللِّي بَيْبٍكي".
أما إذا كان النفي منصبا على فعل معين في مثل : "مْحَمَّدْ مَ كَلْشْ التفَّاح"، فإننا نجد الفعل تتصدره "م" التي هي ميم مفتوحة وتعقبه الشين الساكنة دلالة تأكيد النفي.
أما إذا كان المنفي هو الجار أو المجرور أو الظرف نحو: "مْحَمَّدْ مُشْ في الدَّار، أو" مْحَمَّدْ مُشْ عِنْدٍنَا"، فإن أداة النفي تكون هي "مُشْ" بضم الميم.
وإذا أردنا أن نعقد موازنة بين طرق النفي في اللهجات الثلاث فإنه يمكننا أن نربطها في حلقة تطويرية مكونة من أربع مراحل نلخصها فيما يلي :
- أداة + فعل مساعد + الضمير+ أداة :
1- ما + را + ه ه أو ها + ش - لهجة بشار.
2- ما + مفقود + ه أو ها + ش- تاهرت وضواحيها.
3- ما + مفقود + ه أو ها + ش - اللهجة القاهرية.
4- م + مفقود + مفقود + ش - ( نفسها).
وإذا كان حال اللهجات الثلاث, فكيف تعبر عن كل ذلك في اللغة المشتركة :
- "ليس محمدٌ باكيا" (خبر أو حال).
- "لم يأكُل محمدٌ التفّاحَ" (في المضارع), وما أَكَلَ محمَّدٌ التفّاح (في الماضي).
- "محمدٌ ليس عندنا أو في الدَّار" , أو "مَا محمدٌ عندنا أو في الدَّار".
ملاحظات نقدية :
لقد أمكننا ربط اللهجات العربية الثلاث في حلقة تطويرية مكونة من ثلاث مراحل يختزل فبها التفريغ تباعا, ولا يغلي في المقابل طفولات تلك اللهجات في قليل أو كثير، بل و يجعل فكرة التنازل الطوعي بل المشروط عند المتكلمين بها لبعث لغة مشتركة أمرا مستبعدا إن لم يكن مستحيلا, الأمر الذي لا يعدم أمر تداخلها عند هذا الحيّ أو ذاك لأغراض نفعية مؤقتة قد لا يرتضيها الذوق الاجتماعي المرتبط ببيئاتها, فلم يتيسر لها والحال هذه ما تيسر للغة العربية المشتركة التي جنحت إلى اختزال التفريغ في مراحل تطورها بعد أن أفادت من أغلب اللهجات المكونة لها في أساليب شفهية ورمزية مطبوعة بالسليقة الفردية والجماعية, الأمر الذي يؤهلها وأهلها لأن تكون لغة مشتركة حاملة لأسباب تجددها, على الرغم مما يعوق مسارها في التداول والاستعمال, وما عداها لهجات, قد يسهل ردّها بلطف الصنعة إليها على الرغم مما هيئ لها ويهيأ لها من أسباب الذيوع والتجديد المرتبطين بطبيعتها والخارجين عن طبيعتها, الأمر الذي يستدعي اختلافا منهجيا في دراسة كل من اللغة واللهجة وتحليلهما وفق خصوصية كل منهما وما تمليه طبيعة الثبات والتحوّل فيهما.


بين اللهجة التونسية واللغة العربية
.
شني حوالك لاباس امورك باهيه( كيف حالك اوضاعك جيدة)

برا = بمعنى اذهب

الوطى= تحت"الارض"

الكرهبة= السيارة

بالقدا= جيدة

ايجا افطر بحذايه = اي تعال وتناول الطعام معي

بقعة= بمعنى مكان

كعبة= بمعنى قطعة

الواحد متاع الوحدات هذوكم = الشي الذي يخص تلك الاشياء

مافي باليش جملة = اي ليست في بالي بالمرة

عسلامه يعني السلام

شني أحوالك يعني كيف حالك

لاباس يعني طيب

عند سؤالك عن سعر تقول بقداش يعني بكم

تحفونه يعني حلوه

ياسر وبرشه يعني كثير

كسرة يعني خبز

إيش خص يعني ياريت

حل الباب يعني أفتح الباب

فك عليا يعني دعني

شلاكه يعني نعال

شلاغم يعني شوارب

مازال يعني باقي

زوز يعني إثنين

علوش *** خروف

نحب نحوسوا شويه يعني نتفسحوا

هزني للسوق يعني اوصلني الى السوق

يزي عاد يعني كفى

باهي: يعني جيد

توا: يعني الان حالا

بش نمشي: سأذهب

رد بالك : خلي بالك حذ حذرك

بقداشك - بكم

متاع : يعني تبع لما اقول السيارة متاعي يعني لي

اكهو : فقط

علاش : لماذا

دبش : ملابس دبشي ملابسي

لواج : سيارة اجرة للمسافات البعيدة

لواش : لماذا مثل علاش

كيفاش : كيف

وقتاش: متى.........

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



في منتدى الحوار نت